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的确，直到戈尔巴乔夫时期（1985～1991），关于巴赫金的大部头著作都出现在俄国境外。
许多研究专著和传记都是在苏联国外，而非在国内出版。
从1980年在加拿大举办的第一届巴赫金学会例会一直到后来历届在西方和中欧举办的世界性巴赫金例会（意大利、以色列、克罗地亚、塞尔维亚），都没有苏联代表参加。
如上文所述，巴赫金故国令人尴尬的缺席只是在1991年夏季在英国曼彻斯特召开的第五届国际巴赫金研讨会才得到弥补。
1975年这位大师去世后掀起的巴赫金热（iionalboomofBakhtin）没有苏联学者参与，这对苏联学术界不能说不是一个令人感到尴尬的事。
[29]
显然，巴赫金热在苏联的滞后与苏联停滞时期意识形态的封闭、思想钳制的严厉等不无关系。
形势的发展使得公众视野里出现了两个巴赫金：“在不少西方学者看来，当今的学术界实际上存在着两个巴赫金，一个是本来的那个在俄罗斯-苏联土生土长的巴赫金，另一个则是被西方发现并在西方的学术话语中被建构出来的‘巴赫金’。”
[30]巴赫金成为东西方各国学术界共同顶礼膜拜的新的“偶像”
。
巴赫金如今在国际学术界声誉日隆，比之于如日中天毫不为过。
国际学术界甚至有“巴赫金工业”
之说，意为研究巴赫金业已成为国际学术界学术生产的产业了，巴赫金俨然已是国际学术界的一个“品牌”
。
巴赫金之所以能在很短时间内引起如此大的反响，其根本原因之一在于他思想的深刻性和广阔性：他的思想博大精深、渊博浩瀚，常常横跨数个领域，广泛而又全面地涉及整个人文学科方法论，成为当今研究人文学科的学者必然涉足和致敬的“半神”
。
巴赫金被人尊称为横跨多种学科的大师巨擘，硕学鸿儒，市廛大隐，不世天才。
巴赫金创造了一种新型类型的人文学科，它把语言学、文艺学、心理学和符号学等分歧的方法统一在了一起。
巴赫金早已成为“经典作家”
：人们始终在克服他，又始终在不断地回归他（谢·阿维林采夫语）。
非但如此，巴赫金甚至既是经典，也是时尚的符号。
康·格·伊苏波夫写道：“巴赫金是宇宙现象，是当代智力圈的主人公——精灵。
他那些已被译为世界各主要语种的科研著作，是20世纪基础战略思想的源头，它以极其重要的方式决定着对话哲学的轮廓，而人类的第三个千年已经表现出对此种哲学的需求。”
[31]而这种哲学的特点就在于普世性（универсализм）和自由。
巴赫金是“人文学科最重要的苏联思想家和20世纪最伟大的文学理论家”
[32]。
巴赫金首先是一位哲学家，是文化哲学领域和人文学科方法论的革新家。
其著作贯穿着当代人学的理性追求：全面完整地认识人本身。
当代人文学科必须是综合性的，这是巴赫金对世界科学和文化之所以具有巨大影响力的原因所在。
巴赫金给人的第二个值得记取的教益，在于他那种忠实于自己对真理的追求，不迷信所谓永恒真理的精神，以永恒的全人类价值为导向的真正的科学精神。
[33]
巴赫金热在苏联和西方掀起的“三次**”
都与对巴赫金思想的某个侧面的发现有关。
巴赫金的第一批发现者们“赠给俄国一位从根本上决定了本世纪自由思想发展之路的哲学家”
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