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，犹如“在同一时间里形成的结晶体”
：“……1918～1975年可以浓缩为一年，这些年间的所有著作均可以浓缩为一部”
。
[3]
我们认为，巴赫金理论的核心和精髓，不是所谓的“复调”
，也不是所谓的“对话”
和“对话主义”
，而是他的话语理论。
话语理论关系到语言的本质，而一切关于“复调”
、关于“对话”
的言谈，都是巴赫金关于语言本质的话语理论的衍射形态。
话语理论为本，“复调”
和“对话”
则为表；话语理论是根，“复调”
和“对话”
则是枝叶。
只有深入把握巴赫金的话语理论（即语言的本质观），才能真正把握住巴赫金理论的核心和本质。
巴赫金学派之所以会受到国际学术界的密切关注，其最主要的原因，就在于他在文艺学理论领域里所实施的一场其意义不亚于“哥白尼式革命”
：把历来呈现为分裂状态的文学的内外部研究在真正意义上统一起来了。
致力于这一方向的研究在国际上绝非少数，但真正堪称成功者则寥若晨星，而巴赫金学派则是迄今为止我们视野里的最成功者。
这一哥白尼式的伟大革命，酝酿和产生于一颗最小的种子，那就是巴赫金所说的话语（высказывание，слово）。
话语成为巴赫金撬动地球的阿基米德杠杆。
对于巴赫金来说，话语就是促使牛顿想到万有引力定律的那个坠落的苹果。
话语也是一道横亘在天际的雨后彩虹，它在人文世界的两极架起了一座桥梁，把历来歧见纷出的人文主义和科学主义连为一体。
话语是酵母，经由巴赫金的培育，它最终长成一棵参天大树，把人文科学研究的天空和大地——形而上学与实证主义——有机地联结了起来。
巴赫金学派所实施的伟大革命，就是从这样一个历来不被人们所关注，一直被摒弃于科学殿堂之外的、江湖上引车卖浆者流所操的言语出发，而走上这一伟大发现之旅的。
从巴赫金学派开始，话语这个一直被视为不具备科学合法身份的丑小鸭，被请进了人文学科的神圣殿堂，使之成为人文学科所有学科无不必须对之顶礼膜拜的偶像。
如果说20世纪哲学就是语言哲学的话，那么，巴赫金学派的话语就是人文学科皇冠上的明珠。
如果说20世纪的人文学科中语言是它们环绕其旋转的太阳的话，那么，话语就是能够通约所有语言的公分母和太阳之核。
在未有巴赫金学派话语以前，人文学科领域是没有话语的合法身份的。
孔金和孔金娜认为，巴赫金是话语中包含着第二个人的声音的首位发现者，在他之前，话语的这一秘密还隐藏在无穷的现象后面。
“巴赫金研究的对象是话语（слово）及其生命。
吸引他的不是个别问题，也不是话语构造的机制问题，而是话语的精神本质问题。
巴赫金研究话语在文学作品、在全部时间段里与其所指称的对象的相互关系中的综合形象和完整而统一的性质。”
“‘内在对话’更差不多是巴赫金最重要的一般美学发现。”
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