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话语理论是巴赫金学派的最根本的方法论。
借助于话语，巴赫金对人文学科的根本方法论进行了一次其意义丝毫不亚于“哥白尼式革命”
，而巴赫金所实施的这一伟大的革命，是凭借对话语的分析奠定了其第一块基石的。
话语与前此语言文学研究的对象相比，具有显著优点。
首先，是它的社会性。
话语（和语言一样）的本质特点在于它的对话性，而对话性也就是它的社会性。
恩格斯指出，即使是在只有两个人组成的社会里，双方也必须得让渡一部分属于自己的权利。
这就说明即使是两个人也可以组成一个所谓的“社会”
，而“社会”
必然伴随着话语的交流和对话。
话语的本质就在于它的对话性。
话语总是说话者有所为而发，也必然是针对特定对语而发，话语只能产生于对话式语境，抛弃对话性，也就等于抛弃语言和文学研究的根本对象。
而话语的社会性基于这样一个基本事实：它来自人们的社会实践或生活常识，但却是人类永远也无法否认或摒弃的人在认识上的必然特点（说缺点也有道理）。
斯大林在《马克思主义与语言学问题》中指出：“语言是属于社会现象之列的，从有社会存在的时候起，就有语言存在。
语言是随着社会的产生而产生，随着社会的发展而发展的。
语言也将是随着社会的死亡而死亡的。
社会以外，无所谓语言。
因此要了解某种语言及其发展的规律，只有密切联系社会发展的历史，密切联系创造这种语言、使用这种语言的人民的历史，去进行研究，才有可能。”
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巴赫金指出：“在一个谈话集体里，哪个人也绝不认为话语只是一些无动于衷的词句，不包含别人的意向和评价，不透着他人的声音。
相反，每个人所接受的话语，都是来自他人的声音，充满他人的声音。
每个人讲话，他的语境都吸收了取自他人语境的语言，吸收了渗透着他人理解的语言。
每个人为自己的思想所找到的语言，全是这样满载的语言。
正是由于这个原因，一个人的语言在许多人的语言中所处的地位，对他人语言的各种不同感受，对他人语言作出反应的不同方法——这些可能就成了超语言学研究每一种语言（其中也包括文学的语言）时所要解决的最重要的问题。
每一时代里的每一流派，对于语言都有自己独特的感受，都有自己特殊的采撷语言手段的范围。
远非在任何的历史环境中，作者语义的最终旨趣，都能通过直接的、非折射的、非虚拟的作者语言表现出来。
当不存在作者自己的左右一切的语言时，每个创作意图，每种念头、感情、心境，就需通过他人语言、他人风格、他人姿态折射出来；不能不加说明，不保持距离，不通过折射，便同上述的他人语言直接地融为一体。”
[24]
索绪尔及其门徒把语言文学研究的对象系统化的结果之一，是使其内在化了，它的所指并未打破“语言的牢笼”
。
索绪尔证实语言的内在系统性和规律性，但它的缺点，就是把语言和文学当作与我们经验中的现实，与我们生存的社会，了无干系的纯理性系统。
而巴赫金所标举的话语，其之所以卓越，就在于它的外指涉性，它与我们的社会经验息息相关，它就是我们的社会经验的符号化产物。
这样一来，便把语言和文学研究的基础，牢牢地建立在现实的、社会生活的土壤上。
从这个意义上说，它是在新的历史语境下，坚持了马克思主义社会学的基本原理的。
但巴赫金的理论如果仅仅止于在新的历史语境下坚持了马克思主义社会学的基本原理的话，那也会大大贬低其理论对于诗学建设的重大意义。
话语是各种声音在那里形成对话的一个“场”
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