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这种情形和当今之世解构主义对于传统思想方式占据主导地位的价值观念所实施的“暴力”
，可以说是何其相似乃尔。
爱因斯坦的相对论横空出世，把统治思想界长达数百年之久的牛顿经典力学统治的世界观彻底打烂，从而为我们描述了一个与传统观念截然不同的世界图景。
“时间隧道”
、“空间可以弯曲”
……这样一些耸人听闻的学说，也开始对文化人产生了不可救药的迷人的影响：按照雅各布逊的描述，马雅可夫斯基之所以自杀，固然有现实生活中的种种不如意的因素，但也与这位当时首屈一指的诗人笃信人死后可以复生，从而早死可以早投生的“糊涂”
观念不无关系。
对话主义和话语本质论，是巴赫金哲学人类学的认识论（方法论）、本体论（存在的本质在对话）和价值论（交往价值观和多元文化对话论）。
巴赫金思想的价值之一是揭示了语言的对话本质。
“卡尔·马克思说过，只有在语言中表述出来的思想，在别人看来才是现实的思想，因此在我本人看来也才是如此”
[21]。
话语需要他者，并且只有从他者的立场出发，话语的性质才能得到很好的确定。
同时话语也能揭示话语主体的本质：语言是本质的表象。
巴赫金指出：
话语对于对话者的定位意义，是特别重大的。
实际上话语是一个两面性的行为。
它在同等程度上由两面所决定，即无论它是谁的，还是它为了谁。
它作为一个话语，正是说话者与听话者相互关系的产物。
任何话语都是在对“他人”
的关系中来表现一个意义的。
在话语中我是相对于他人形成自我的，当然，自我是相对于所处的集体而存在的。
话语，是连接我和别人之间的桥梁。
如果它一头系在我这里，那么另一头就系在对话者那里。
话语是说话者与对话者之间共同的领地。
[22]
按照巴赫金的观点，话语研究不能脱离话语的外指涉性而孤立地进行。
话语或表述的本质在于它的社会交往性质和价值。
人类生存的本质在于语言，而语言的本质在于对话和交流。
他者的眼光和外位性、超视性，乃是求得真知的充足必要条件。
这就要求我们在研究巴赫金思想时，既要入乎其中，又要出乎其外，在外与内、表与里的辩证综合中，研究巴赫金关于文化的创造性本质、关于文化与文学关系的根本立场、观点和方法。
《马克思主义与语言哲学》是巴赫金文化人类学的总纲，只有抓住这一总纲，才能深入理解巴赫金有关历史诗学、结构诗学、小说诗学、小说话语、文化诗学的社会学诗学的核心思想。
巴赫金有关复调小说、多声部、一语双声、狂欢化、时空体等的论述，也只有在这一总纲的统领下，才能各得其所。
巴赫金既不是一个传统意义上的修辞学家，也不是一个泛形式主义者；既不是西方意义上的结构主义符号学家，也不单纯是一个后结构主义者；既不是一个现代派，也不是一个单纯的后现代主义者，而毋宁说他是一个真正掌握了马克思主义精髓的马克思主义者，他的成果代表了马克思主义对于当代现实的最好回答。
他的著作，是马克思主义与其他各种人文社科学术流派进行对话的产物。
话语理论是巴赫金理论的哲学之石，它是巴赫金语言本质观的核心体现，是巴赫金语言观的核心。
话语理论和语言学理论既有联系又有区别，体现了巴赫金把握语言问题的独特视角。
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