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“敢不唯命是听。”
（《左传》宣公十二年）（“敢”
训为“不敢”
）
“老人七十仍沽酒，千壶万瓮花门口。
道旁榆荚仍似钱，摘来沽酒君肯否？”
（岑参：《戏问花门酒家翁》）（“沽”
既作“买”
也作“卖”
解）
古汉语中的“反训”
，说的都是这类现象。
《左传》所谓“美恶不嫌同辞”
，“贵贱不嫌同辞”
。
不仅“乱”
可训为“治”
，不仅“贾”
可以训为“买”
和“卖”
，而且，就连“沽”
、“售”
、“市”
也都如此。
陈绂就指出，语言现象也是辩证的，因此，分析语言现象也必须本着辩证法的原则。
例如，按照训诂学资料，《诗·小雅·巧言》中的“君子信盗，乱是用暴”
中的“盗”
，在此语境下须解作“逃”
，这不是此字固有的语义，但却是在此具体语境下临时具备的活义。
[104]这里所谓辩证的方法，则和中医诊断病情时的“望、闻、问、切”
同义，都是指具体问题具体分析。
语词（文本的意义）等于语词的用法，这意味着语词的语义常常不是与其词典意义等同，而是与不同的语境结合而产生新义。
“话语的含义完全是由它的上下文语境所决定的。
其实，有多少个使用该话语的语境，它就有多少个意义。
这里，话语可就不再是一个统一体，可以说，它用于多少个语境，就可以分成多少个话语……这一问题只有辩证地加以解决。”
[105]语境的制约导致语词的本义发生变异，其极端情形在于它能从根本上扭曲语词的本义，使其具有其所根本不具有的意义。
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