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如此众多的想要洞悉意识形态和心理学的企图遭到失败，沃洛希诺夫指出，其原因在于这是两个有着严格区分的领域，只是近来才发生了相互接触和交往。
关于思考的内容和思想的心理学之间关系的论据的全部历史，都反映了这样一个错误。
按照沃洛希诺夫的观点，关键问题来源于个体这个词的两种意义的混淆——即作为生物学样本的个体和作为个人的个体。
作为生物学样本或自然客体，个体的概念与社会的概念有着重要的差异，但是，个人的范畴（或个性的范畴）事实上没必要与社会（个体）对立。
“最令我们感到困难的是划清心理与意识形态界限问题的‘个体的’概念。
个体的对应概念往往被看成是‘社会的’。
由此得出心理是个体的，意识形态是社会的。
这种理解从根本上是虚假的。”
[21]
一方面，个体的个性是“纯粹的社会意识形态现象”
；另一方面，意识形态现象作为一种心理现象必然是个体的。
“每一个意识形态产品都带有自己创造者或创造者们的印迹”
，这一产品如果作为一种意识形态现象而被个别人以不同的方式加以运用的话，则其会一直作为意识形态现象而存在下去的。
正如个别性是社会地构成的一样，意识形态现象要求个别的应用来取得存在。
“意识形态符号应该深入到内部主观符号的领域中去，发出主观的声调，以便成为活的符号，而不致落入不被理解的珍品圣物的名义境地。”
[22]
作为一种社会产品，心理在很大程度上并不位于一个完整的人的“内部”
。
我的头脑是在我身上，但我的心理却不。
“根据自己的存在特征，主观心理仿佛被限制在机体和外部世界之间，仿佛位于这两个现实范围的边界线上”
。
在这个边界线上，出现了机体与外部世界的相遇，“但是相遇并不是物理的”
，而毋宁说是符号的相遇。
“心理感受是机体与外部环境接触的符号表现”
。
[23]
按照沃洛希诺夫的模式——对此模式，20世纪30年代的巴赫金也许会以散文学[24]而非符号学精神予以大力阐发的——每个个体都被卷裹进两类交际活动中去。
个人与其他个人通过特殊表述建立关系，与此同时，也在外部世界和自己的心理之间建立关系。
这种经常发生的双重活动，使得心理生活成为一种边缘现象。
沃洛希诺夫在此打了一个政治学的比方：这就像一个住在海外的人，祖国可以为他申请治外法权一样，心理在机体内部也享受着类似的“治外法权”
（экстерриториально）。
[25]
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