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表述或话语既非纯主观的，也非纯客观的，而是既主观又客观的，是一种介于二者之间的形态。
话语仍然有整整的一半属于说话者，因而也有整整的另一半属于听话人。
这样一种表述或话语即使在形式上也受到“社会关系”
的影响并决定。
“最直接的社会氛围和更广泛的社会环境从内部完全决定着表述的结构。”
[66]同时也决定着表述的偶然形式与风格。
因为感受的结构同样也是社会的”
，因此，“感受的认识程度、清晰度、外形与它对社会的熟悉情况成正比关系。”
[67]不但如此，任何感受和意识，也都需要相应的外部表现。
“要知道，任何一个意识都需要内部言语、内部语气和萌芽状态的内部风格：可能由自己饥饿引起的乞求、懊恼、凶狠、愤恨。”
要想充分理解表述或话语与对话主义的关系，有必要跟着沃洛希诺夫先来探讨一下何谓“生活意识形态”
的问题。
值得注意的是，对于“意识形态”
这个词的“软性”
用法，我们也是在沃洛希诺夫此著中首次见到的。
在同时代人的其他著作里，一说“意识形态”
，则马上使人联想到当时社会上正处于主导地位的阶级意识形态。
当然，此处这是题外话。
在此，沃洛希诺夫所强调的，是“意识是有组织的物质表现（以话语、符号、图纸、色彩、音符等意识形态材料形式）。
意识是一个客观事实和巨大的社会力量”
[68]。
那么，什么是生活意识形态呢？沃洛希诺夫写道：“生活感受以及与之直接相连的外部表现的一切总和，我们称之为生活意识形态，它不同于已经形成的意识形态体系——艺术、伦理、法律。”
[69]据此可知，生活意识形态当与社会心理很接近。
沃洛希诺夫进一步为我们解释道：“生活意识形态是未经整理和未定形的内部和外部的言语原素，它说明每一个我们的行为、举动和每一个我们的‘意识’状况。
注意到表现和感受的结构的社会性，我们可以说，我们理解的生活意识形态主要与马克思主义文献中的‘社会心理’概念相一致。”
[70]
那么，社会伦理、科学、艺术及宗教等业已形成的意识形态体系，早已独立于生活意识形态了，但却无时不给予后者以积极的反作用，并且给其定调。
同时，业已形成的意识形态与生活意识形态会一直保持着生动的有机联系。
无论哪种意识形态作品的存在，都只是为了接受，所以，此类作品的完成（如果套用接受美学的语言说），有赖于生活意识形态的语言。
“生活意识形态把作品引入一定的社会情境。
作品与接受者的全部意识内容联系在一起，并且只有在这种当代意识的语境中才能够被理解。
作品在意识的（接受者意识的）这一内容的精神中得到解释，由它给予新的说明。
这里就是意识形态作品的生命。
作品在自己历史存在的每一个时期，都应该与变化着的生活意识形态加强密切联系，深入到它之中去，从中汲取新的乳汁。
只有这样，作品才能够与该时代生活意识形态保持那种不间断的有机联系，才能够在该时代获得生命（当然，是在该社会组织中）。
在这种联系之外，它就不再存在，因为它不再作为意识形态意义的作品被感受了。”
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