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似乎它们都出自某个主人公的意识一样。
这样两种语气、两种观点和两种言语的相互交错，为斗争提供了舞台。
“这样一来，这篇故事中的每个单词……都不约而同地进入两种相互交叉的语境和两种言语中：一种是文章作者的言语（讽刺的、嘲弄的），另一种是主人公的言语（当然不具有讽刺色彩）。”
[106]这种同时出现的两种言语在表现力方面有不同趋向的特点，说明了句子结构的独特之处，说明了“句法学的反常”
和风格的独特之处。
……我们面对的是典型的，几乎根本未研究过的语言学现象——言语干扰。
其次，是准直接言语问题。
这是一种最具有句法模式化的重要的变体。
这种变体的产生是由于两种语调有不同趋向的言语干扰混合的结果。
准直接言语是“他人言语”
的另外一种变体，是公开的言语，虽然它像雅努斯一样具有双重面孔。
在这一章里，沃洛希诺夫在比较了法语和德语中准直接言语的例子之后指出，这种准直接言语方式“非常适合于寓言作家拉封丹。
它完全克服抽象分析和直接感受的双重性，使它们处于和谐一致的状态。
间接言语太需要分析，太僵化，直接言语虽然能重新塑造别人话语的戏剧性效果，却不能同时为别人表述提供舞台，不能为这种话语提供精神的和道德的环境”
[107]。
在这一章里，引起我们高度注意的，不仅有作者对具体语言学问题的解析，而且，还有建基于深入解析之上的高度概括。
应当指出的是，这些思考与巴赫金的对话主义直接如响斯应，相互呼应。
沃洛希诺夫指出：“话语作为意识形态现象，能够出色地表现出不间断的形成和变化，它能敏锐地反映着一切的社会进步和变革。
在话语的命运里能够体现出说话人交际场合的命运。”
话语理论应当说就是在沃洛希诺夫的这部著作中首次亮相并首次奠基的。
按照沃洛希诺夫的解说，话语理论不仅是巴赫金理论的基础，而且也是我们研究语言学及其相关学科的根本支点。
他指出，但是可以分成几种途径来研究话语的辩证的形成。
可以研究含义的形成，也就是研究话语准确含义上的意识形态史，研究作为真理历史形成的认识的历史，因为真理的永恒只是指真理的永恒形成：研究作为文艺真实形成的文学史。
这是一个途径。
与这一途径密切相连、不断协作的另一个途径是：研究作为意识形态材料的语言本身的形成，要完全脱离语言中折射的社会存在，脱离社会经济条件的折射力，显然是不行的。
脱离开真理的形成和词语里文学真实的形成，脱离人类社会和人类社会的存在，是不可能研究话语的形成的。
这两个途径都是在不断相互作用中用来研究自然界的形成和话语形成历史的反映和折射。
实际上，后来被冠之以巴赫金的全部话语理论，在这里已然显现其完整的轮廓了。
巴赫金小组的话语理论在这里已经初现端倪。
不但如此，巴赫金小组关于人文学科方法论的全部雏形，也已全然显现于此了。
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