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而“马克思主义的语言哲学应该以表述是一个言语的现实现象和社会意识形态结构为基础”
[77]。
沃洛希诺夫即巴赫金小组的立场，是对否定的否定。
如果说个人主观主义是正题，而抽象客观主义是反题的话，那么，沃洛希诺夫即合题：他既非前者，也非后者，而是在前二者正确的基础上进行提炼和升华的一种结果。
在本节的结尾部分，沃洛希诺夫得出结论性的意见：语言被抽象为一种固定的规则一致的形式体系，这种做法是与语言的具体现实不相符的。
语言是一个在社会上不断发展的过程。
语言形成的规律是社会学的规律，尽管它也不可能脱离个人而存在。
语言创作不应该脱离其意识形态思想和意义。
表述结构是纯粹的社会结构。
表述，就其本身而言，存在于说话者之间。
第4章“语言中的话题与意义”
转入对语言的内部研究。
沃洛希诺夫在此开宗明义地指出，意义问题，是语言学最难以解决的问题之一。
而要解决意义问题，势必会与理解问题和语境问题相逢。
每个话语或表述都有其完整的意思，用沃洛希诺夫的话就是：“确定而统一的意义，统一的含义，属于任何一个作为整体的表述。
我们称整个表述的这一思想为它的话题。”
[78]由此可见，是语言学内部构成的形式，如词汇、词法、句法的形式，语音、语调，决定着话题。
不仅如此，表述的外部环境因素，也统一制约着话题。
“丧失了这些环境因素，我们同样也不能理解表述，就如同丧失了其中最重要的词语。”
“表述只有被放置在完全具体的氛围中，就像一个历史现象，才能拥有话题。”
[79]
在此，值得注意的是下列一句话：“可是我们如果局限于每一具体表述及其话题的这一历史不可重复性和统一性，我们就是糟糕的辩证论者。”
[80]众所周知，巴赫金曾不止一次声明：自己不是马克思主义者并且也不信奉辩证法。
他所说的辩证法和对话同出一源，但巴赫金却终其一生都对辩证法很不感冒，而竭力推崇对话。
在写作《马克思主义与语言哲学》时，由于此著的主要执笔人是沃洛希诺夫，所以，在对马克思主义以及辩证法的态度上，明显和巴赫金的固有观点有显著差异。
此句即是一个显著的例子：说话人明显自认自己为辩证论者，而此话如出自巴赫金之口的话，按照其后来著作为我们勾勒的形象，是绝对不会与“辩证论者”
自动认同的。
和话题同样重要的，对于表述来说，就是意义了。
沃洛希诺夫指出：“话题，是一个复杂的很活跃的符号体系，它试图等同于该形成因素。
话题是形成意识对存在形成的反映。
意识是实现话题的技术装置。
当然，在话题与意义之间划上一条绝对机械的界线是不可能的。
不存在没有意义的话题，也不存在没有话题的意义。”
[81]
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