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[149]。
“要知道，符号的理解是把这一要理解的符号归入已经熟悉的符号群中，换句话说，理解就是要用熟悉的符号来弄清新符号。”
[150]这一自然段的结论是，人类的任何理解活动都是通过符号的生产进行的，而符号身上永远都带有先前语言情境的语境（尽管永远都只是部分地被理解了的），而这就构成了一个必然的符号世界。
人类最先并且一直到永远都生活在意识形态之内，而且，按照这种说法，人类还没有任何办法走出意识形态的牢笼之外。
但如果我们所谈论的全部仅仅只是主体如何解读和阐释文本的话，这就还不是真正的问题所在。
认识-伦理活动把文本的语言当作一个审美上的整体（这就是阅读）：把主体及其主人公视为被体现于文本语言中的。
与任何其他主体就文本的功能或意义所进行的任何协商，都或是不尽恰当，或是最终结果赌率很低。
这里究竟谁对其实并不那么重要。
但是要考虑到当前学术界的气候：保守主义右派左派认为文化研究和多元主义对于经典作品的规范而言乃是一种威胁，一把射向多元主义的弓必将超越认知而把文化打碎，而把英国和欧洲的文化遗产剥夺净尽。
文学界左派则认为文化研究和多元主义很早以前就已经来了，而在一家长期忽视女性、同性恋和（在其他人种中）有色人种所取得的巨大成就的教育机构里，想要平息人们就这个主题所进行的争论的企图，不啻于鼓吹欧洲中心主义的种族主义。
如果“理解就是符号对符号的反应”
的话，如果我们可以认为在学术界经常发生的解读中的歧异和文化的意识形态体现物及其规范中的歧异一样的话，那么“从符号到符号再到新的符号”
的运动（或是从意识形态体现物到另一种再到第三种的运动），按照定义，这是一个没有尽头的过程，而且任何地方也找不到足够的根据，可以使我们据以断定某种体现物比别的更有意义也更重要。
在学术界人们为正在进行的争论所投入的赌注是很高的——谁在教谁什么，以及作为一种信息交流的结果，谁关于现实生活的方案摇摆不定，从而决定了其他方案等等——而在这方面，巴赫金-沃洛希诺夫的理论除了进行协商以外根本无法解决意识形态的分裂问题。
如果我们采取巴赫金关于协商并不意味着面对面协商，或围绕着桌子进行的协商，而且也表明一种通过内景化和重新表述来进行的语言的口语的协商。
而且，协商并不一定意味着很快就能得到结果，而且它也不保证语言协商会由于某个有权势人物的非语言势力而发生。
在某种意义上，这其实是一个非语言要素在语言哲学中的地位的问题。
对于现象学的巴赫金而言，人类意识的任何方面——其中包括对超语言现象的反应——都是通过符号的生产来发生的。
不但如此，在对话者中间所发生的各种生产活动——无论其是面对面的交谈还是临时处于天各一方，犹如一个主体在回忆她一个星期以前所读过的社论那样——都会发生相互影响，都能在某个人或两个交谈者的意识形态情境中产生变化。
可是，问题在于这样一种语言交流是否能够影响物质条件（而且“促进”
，如果可以的话，经济基础），而如果是这样的话，那么，这样的变化可以称之为好的。
在此，迈克尔·F.伯纳德-多纳尔斯援引了沃洛希诺夫著作中很长一段话：
必须首先确定这一意识形态在相应的意识形态环境中变化的意义。
考虑到任何意识形态领域都是一个整体，这一整体的所有部分都反应着基础的变化。
所以，解释应该保存各个相互作用领域的所有本质的差异，并且探寻一切产生变化的各个阶段。
只有在这种条件下，通过分析得到的才不是偶然的和不同背景的现象的表面对应，而是社会的真正辩证形成过程，这一过程来自基础并完成于上层建筑。
[151]
这一段推理中有一些偏向，它表明作者自己对于这些变化是如何发生的也并不十分清楚。
这段话中的意识形态领域指的是一个广泛的社会集团，他们分享着在某种意义上是同样的陈述——作为一个完整的整体发挥作用，对发生在基础中的变化进行改变。
更重要的是，正如文中第二句话所表明的那样，变化是在意识形态领域之间发生的，而历史唯物主义批评家的任务就是“探寻一切产生变化的各个阶段”
。
有人可能认为这句话说的是不同意识形态表现之间的相互影响必须对于“一切产生变化的各个阶段”
进行探寻。
可是，另一个人也无妨把“一切产生变化的各个阶段”
解读为意在意识形态变化反之也会对基础产生影响。
大家都同意一点，即对于沃洛希诺夫的这一解读并未得到此书其余部分的明确支持。
可是，如果你假定对文本的这样一种解读或阐释，抑或通过对这些语言潜台词和意识形态材料的分析而得到的协商性表述可以在协商它们的主体身上产生变化，而且，如果这些主体理解语言是意识形态材料，这些材料是在其与存在的物质条件的生动关系中进行协调的，这样一来，在这种关系中所发生的变化其结果可能会从阅读进而扩展到对于此类物质条件本身也产生影响。
而由于没有一个基础是有着同样的物质条件的，所以，这也就表明，二者之间应该建立一种感情的关系。
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