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，也叫“意识形态崇高客体”
，是建构社会现实的幻象，是被意识形态化了的社会现实生活的幻象，一幅没有社会对抗和社会矛盾的社会完满图景的文化符号或文化表征。
齐泽克认为，马克思所处的是自由资本主义时代，因此，马克思对传统意识形态进行批判有其现实意义。
现如今时代变了，在我们的生活中居支配地位的是“自在自为的意识形态”
，这种“自在自为的意识形态”
已经深入社会生活的各个方面，现阶段再揭露意识形态的虚假性是无用的。
齐泽克认为，晚期资本主义社会“自在自为的意识形态”
操控着人们：由“意识国家形态机器”
所构筑的“幻象”
自然而然地成为了社会个体普遍的思想意识，主体处于无意识状态，不仅不能觉察出这张无形的意识形态之网，相反却会将真实的经验现实当作“表象”
，并不断地自我告诫要看清“日常表象的面具”
，始终要与意识形态——这个幻化了的“现实”
保持一致，至此，意识形态的霸权统治便大功告成了。
齐泽克认为意识形态批判的主要任务，就是要穿透“意识形态幻象”
，揭示其符号化表征失败的内在必然性，洞察意识形态的本质，破除其崇高之逻辑，撕去“意识形态幻象”
的神秘面纱，摆脱这种不由自主地被控制的霸权状态。
那么，意识形态的“幻象”
是如何被穿越的呢？齐泽克认为通过“征兆”
（是事物自身的解构点，指普遍下的特殊因素按照普遍本身的逻辑将普遍瓦解）性解读。
这种解读方式齐泽克认为是马克思发明的，他举例说，资本主义的“自由”
概念是个普遍概念，但有种特殊的“自由”
——工人“随意”
出卖劳动力，颠覆了“自由”
这一普遍概念，因为“随意”
出卖劳动力使工人失去了自由，这是一种“悖论性的自由”
。
齐泽克认为通过解蔽事物内部矛盾性的“排他点”
，从而解蔽了普适性意识形态的“幻象”
。
他还认为，“排他点”
是事物内部所固有的，并不能通过事物本身的进一步发展得到消除。
生产力和生产关系的矛盾是资本主义生产方式内部所固有的，资本主义的进一步发展不会得到马克思所说的“共产主义”
，只能是获得资本主义更成熟的形式。
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