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二、核心范畴
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偶然性是后马克思主义辩证法观中的核心范畴，德里达、拉克劳、墨菲、齐泽克等人都强调和夸大偶然性的地位与作用，以否定马克思主义的历史决定论，对其偶然性逻辑的揭示有利于把握其辩证法观的思想实质。
对偶然性或非决定性的强调是德里达的解构主义方法的基本意图，并深刻影响了其他后马克思主义者，如拉克劳和墨菲明确指出：“后结构主义是一个我们在其中发现了主要理论思考源泉的领域，而且在后结构主义之内，对于我们阐明领导权来说，解构和拉康的理论是决定性的工具。
在解构那里，非决定性概念一直是至关重要的。
正如德里达著作之中所表明的，非决定性渗透到先前一直被视为由结构决定控制的领域，人们可以把领导权看成是包括在非决定性领域的决定性。
更深层面的偶然性所需要的领导权，是偶然的连接，这个偶然的连接是再激活的因素的另一种言说方式，它所意味的不过是重新找回政治机构的行动，这种政治行动不是在别的地方，而是在自身之中发现了自己的源泉和动机。
出于相关的理由，拉康的理论为阐明领导权的理论提供了决定性的工具。”
[1]德里达的解构方法针对的是一切源于“逻各斯中心主义”
和“语音中心主义”
的封闭结构，即认为在文学、语言学、哲学、政治学、法律、教育等一切文化领域中存在着由各要素之间固定的、本质的关系构成的整体结构的观念。
它要解放被传统观念和封闭结构压抑和掩盖的意义，在差异中激活它们的生成性和创造性，使其超越固有结构的界限，处于永远延宕的变化生成之中，如德里达强调的：“我并不认为解构有某种终极目的。
从某种角度说它是无限定的，无止境的，它也不是相对主义，它在每一个不同的上下文脉络中移动或转型，但它没有终极目的。”
[2]因此解构主义不承认先天的本质、必然的规律、终极的目的，认为这些都是基于传统形而上学的逻辑设定而产生的先验幻象，真实存在的只是当下活生生的体验。
解构是相对于传统观念而言的，而封闭的结构与界限被解构和摧毁的过程也是事物原本面目显现和新的意义生成的过程。
德里达认为解构并非完全破坏性的，它也是一个建构新的意义的活动，因此他强调解构活动不是纯粹主观任意的，而是忠实于文本，尊重逻辑规范和常识，要遵守一定的规则，但这种规则不是传统哲学意义上的理论化、系统化、固定化的方法，而是一种风格或姿态，如他指出的：“我想要保持我所解构的一切的那种鲜活性。
所以那不是一种方法。
不过我们的确可以从中找到一定的规则，至少是临时性的规则。
这就是为什么解构虽然不是一种方法，但却可以被传授。
它有一种可以被传授的风格或者说姿态，因为它们能够被重复。
既便这种重复根据不同的对象、不同的上下文而有所变化。
虽然解构不是一种方法论，它却有些方法的规则可以传承。”
[3]因此，作为一种风格和姿态的解构规则是在解读者与文本的互动关系中，在阅读、理解、交流、传递活动中构成和运作的，它不能够被客观化、对象化，而是对基于统一性原则建构的既成的作品的消解，如德里达指出的：“结构首先说的是一种有机的或人造的作品，一种集合体，一种建构的内在统一性；是由统一性原理支配的工程，是建立在确定地点的可见性的建筑。”
[4]德里达运用解构策略，通过异质性文本的互置和文字游戏来摧毁基于在场形而上学形成的善与恶、真与假、肯定与否定、经验与先验、客观与主观、本质与偶然、意义与形式、所指与能指、实在与现象、被动性与主动性等一系列二元对立和等级体系，来显现那不可表征的东西的原本意义的踪迹。
在解构过程中充分体现出交流传递活动与文本本身内在的差异性、零散性、不确定性和偶然性，以不确定性取代传统形而上学的决定论，以偶然性取代同一性和必然性的逻辑，通过不断分延与散播的语言之流破解任何确定的中心和意义，如西方研究者评论的：“德里达把一个事件的历史传递中的这种悖论性的有限性或‘不可决定性’（iy）突出地与书写结合起来进行分析，而对后者的现象学规定占据了胡塞尔《几何学起源》的相当大的篇幅。
书写既是起源富有生育力的条件，同时又是它失落的原因。
书写使原本意义的发展成为可能，同时又使得意义在这种发展中或任何（科学）进步中丧失。
这种（书写）交流和传递中的不可决定性也一直是德里达后来著作中核心的哲学主题。”
[5]
德里达以这种解构主义态度对待马克思主义，将作为马克思主义理论基础的唯物辩证法和唯物史观作为本质主义加以否定和解构，只根据马克思的文本抽象出所谓的激进的批判精神，通过多文本的互文性解读把这种精神描述为像幽灵一样的怪物，认为它是一种记忆和翻译的游魂，以一种“不在场的在场”
“不可见的可见性”
的方式无所不在地影响着当代的现实，留下自己的踪迹。
他将这种所谓的批判精神加以主观的解读与发挥，体现出其解构主义策略对偶然性和差异性的片面强调，这一特点也深深影响了拉克劳、墨菲、齐泽克等后马克思主义者。
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