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要根本克服这一困境，必须彻底消解认知主体性的基础性地位。
拒斥认知主体性的基础性地位，与近代的“主体性”
哲学传统分道扬镳，是海德格尔的鲜明态度。
海德格尔指出，笛卡尔在确立新的哲学根基的时候，“发现了‘’（‘我思故我在’），就认为已为哲学找到了一个可靠的新基地。
但他在这个‘基本的’开端处没有规定清楚的正是这个思执的存在方式，说得更准确些，就是‘我在’的存在的意义”
[15]。
这即是说，近代认识论哲学，漏过了认知主体的存在方式问题，要攻克“主体中心困境”
，首要的工作是对认知主体的存在方式进行阐释，此在的生存论分析完成的正是这一工作。
（二）确立“认识主体”
的本源生存方式：克服“主体中心困境”
的根本途径
跳出认识论视域，确立“认识主体”
的本源性的生存方式，揭示“此在”
的生存论结构、揭示认识活动的生存论基础，在海德格尔看来，这才是克服“主体中心困境”
的真正突破口。
把人当成“现成的存在者”
，这是包括近代认识论哲学在内的传统哲学在人的自我认识上所贯彻的基本立场。
自亚里士多德以来，哲学使用的存在论的基本范畴，如质、量、时间、空间等，都是关于物质对象的范畴，这些范畴不仅适用于物，也适用于人，以至于对“人”
这一存在的把握，也带有了物质对象的特征。
笛卡尔未能免于这一传统的影响。
正如威廉·巴雷特指出的：虽然笛卡尔将“思执”
的“我”
和“广袤物”
的“世界”
区分开来作为两个独立的具有不同属性的实体，“但是，事实上，当来理解人的存在时，事物的存在却居优先的地位。
……虽然人和自然的分离无可挽回，但是暗地里发生的事是：对人的存在的了解总是借同物质实体的类比得来的。
近现代思想虽然把人从自然中分离出来，但同时它却还是试图按照物质实在来了解人”
[16]。
海德格尔将这一现象概括为：“从存在论原则上依循持久的现成性这样一种存在来制定方向。”
[17]持久的现成性是物质存在者的特性，依此来了解人，人也成为摆在那里的物，也具有了现成存在者的存在方式。
这样把人监禁在自己的“我”
里，只能透过窗户，以旁观者的姿态静观这个世界，成为认知主体。
同时，世界远化为与我分离的、单纯的认识对象，成为认识活动的客体。
认知主体现成存在者的存在方式必然导致主客体的二元分立。
主体被囚禁在“意识的密室”
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