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黑格尔指出，只要知识的形成需要同时具备主体先验结构和客体经验材料两个因素，就避免不了主客体二元分立。
要解决主客体二元分立，既不能单纯依靠客观实体，也不能单纯依靠主观意识，而要将实体与主体统合为一体。
黑格尔认为“绝对精神”
同时具有能动性和客观性两种性质，可以同时充当实体和主体。
对于这一观点，黑格尔这样概括，“实体在本质上即是主体，而且是绝对精神这句话所要表达的观念”
[12]。
“实体即主体”
的基本含义是，它是“自我”
客观化和绝对化的辩证运动的整体过程。
“主体”
和“客体”
通过“绝对精神”
自我运动过程实现统一。
在这一意义上，黑格尔完成了主客体的统一，堪称近代认识论哲学的最高成就。
然而，由于黑格尔哲学的观念论和意识哲学的精神气质，决定了黑格尔哲学与其说超越了“主体中心困境”
，不如说以一种“理性的狡黠”
逃避了这一问题。
黑格尔曾这样概括自己的哲学观：“应将哲学的内容理解为属于活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。”
[13]这就决定了黑格尔实现的统一，实质上是精神领域内的统一，是以忽略现实生活世界的真实性为代价的，因而只是残缺的统一。
对于这一重大缺陷，马克思有明确的论述：“这个过程必须有一个承担者、主体；但主体只作为结果出现；因此，这个结果，即知道自己是绝对自我意识的主体，就是神，绝对精神，就是知道自己并且实现自己的观念。
现实的人和现实的自然界不过是成为这个隐蔽的非现实的人和这个非现实的自然界的谓语、象征。
因此，主语和谓语之间的关系被绝对地相互颠倒了：这就是神秘的主体—客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的绝对主体，作为使自己外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又把外化收回到自身的主体，以及作为这一过程的主体；这就是在自身内部的纯粹的、不停息的圆圈。”
[14]
可见，以康德、黑格尔为代表的近代哲学都未能有效解决“自我”
和“对象”
、“主体”
和“客体”
的二元对立问题，“主体中心困境”
始终是一个令哲学家惶恐不安的难题。
在海德格尔看来，之所以如此，根本原因就在于，整个近代认识论都自觉地以笛卡尔确立的“我思”
为理论前提，然而“只要人们从Egocogito（我思）出发，便根本无法再来贯穿对象领域。
就此而言，我思是一个封闭的区域。
‘从’该封闭的区域‘出来’这一想法是自相矛盾的。
因此，必须从某种与我思不同的东西出发”
。
可见，近代认识论哲学的理论前提决定了它无法摆脱“主体中心困境”
。
迷恋认知主体性，必然导致“主体中心困境”
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