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。
第二，它是超越时间和历史的“同一性”
的“在场者”
，拥有对差异性和异质性的绝对主导性和支配权。
第三，它是绝对自足自因的第一原理，一切只有被还原为最终实体，才能获得“合乎逻辑”
的解释，但它本身却不依赖于任何外在的原理或原因。
在哲学发展的不同历史阶段，哲学家们对“实体”
的阐释和规定有其不同的特点。
如果说古代哲学所追问的是超感性的彼岸实体因而是“神本学”
或“神本形而上学”
，那么，近代哲学则把主观意识的此岸“自我”
“实体化”
并以此为基础，形成了近代“主体形而上学”
的理论形态。
所谓“主体形而上学”
，就是把主观意识的“自我”
实体化为“主体”
，强调自我意识的同一性，是保证其他一切存在者存在的最终根据，认为只要确立“作为突出的基底的我思自我，绝对基础就被达到了，那么这就是说，主体乃是被转移到意识中的根据，即真实的在场者，就是在传统语言中十分含糊地被叫到‘实体’的那个东西”
[4]。
“主体”
成为“实体”
以及与此相伴随的“主体形而上学”
的确立，与近代哲学所实现的“认识论转向”
内在相关。
与古代哲学“直接断言世界”
不同，近代哲学认识到，存在不是与认识无关的存在，它首先必须呈现为人的思维领域中的意识事实，必须以“我的心”
、“我的意识”
作为先在的逻辑根据，才能向人显现出来。
在此意义上，在笛卡尔的“我思故我在”
那里，“自我”
实体成为了建构全部存在的第一根据。
这一点，正像海德格尔所概括的那样，自笛卡尔以来，“‘我’成了别具一格的主体，其他的物都根据‘我’这个主体才作为其本身而得到规定”
[5]，“存在者之存在是从作为设定之确定性的‘我在’那里得到规定的”
[6]。
现当代哲学所要批判和解构的“主体”
，即是上述随着“认识论转向”
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