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确立的作为主体形而上学核心的实体化的主体。
随着“自我”
成为“实体”
，也就意味着“自我”
成为了“绝对的实在”
、“最终的根据”
和“永恒在场”
的“同一性”
存在。
然而，问题在于：“主体”
成为“实体”
，这是否有充分的合法性根据？它所带来的理论与实践效应究竟是什么？这正是现当代哲学针对“主体性”
观念所要追问的中心问题。
现当代哲学深刻地洞察到：“主体”
成为“实体”
，证明了“主体”
的无根、独断和封闭性。
“主体”
的无根性，所质疑的是“主体”
作为“实体”
的前提和资格。
如前所述，“主体”
作为“实体”
，具有基础的、自因和自性的性质，然而，在现当代哲学看来，这实质是无根的虚构。
例如，海德格尔认为，主体形而上学把“自我”
和“主体”
实体化的做法完全建立在“存在论”
根基之被遗忘的基础上：“笛卡尔发现了‘’（‘我思故我在’），就认为已为哲学找到了一个可靠的新基地。
但他在这个‘基本的’开端处没有规定清楚的就是这个思执的存在方式，说得更准确些，就是‘我在’的存在的意义。”
[7]事实上，“我思主体”
奠基于更为本源性的此在的生存方式的基础上，不是“我思”
决定“我在”
，相反，“我思”
反而是“在世的一种存在方式”
，因此，当主体形而上学把“我思主体”
视为“现成的实体”
时，完全遗漏了此在本源性的存在方式。
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