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，都不能脱离开与人的思维的关系，因此，在关于世界的理论之前，必须有一种关于认识的理论来为之提供保证和合法性根据。
正是在此意义上，笛卡尔的“我思故我在”
通过把“我思”
确立为知识的出发点和基础，开启了近代哲学的“认识论转向”
，并因此而成为“近代哲学之父”
。
毫无疑问，通过“认识论转向”
所确立的主体性是以“我思”
或“自我意识”
为核心的“认知主体”
或“思维主体”
。
这种“认知主体”
或“思维主体”
所代表的自我意识的同一性，构成一切知识成为可能的逻辑依据。
在此意义上，以“思维主体”
和“认知主体”
为基础的认识论哲学又被称为“主体形而上学”
，其基本信念就是认为只要确立“作为突出的基底的我思自我，绝对基础就被达到了，那么这就是说，主体乃是被转移到意识中的根据，即真实的在场者，就是在传统语言中十分含糊地被叫到‘实体’的那个东西”
[3]，“‘我’成了别具一格的主体，其他的物都根据‘我’这个主体才作为其本身而得到规定”
[4]。
长期以来，上述“认知主体”
或“思维主体”
所代表的“主体性”
被等同于主体性本身，它不仅是知识的创造者，同时还构成价值规范的基础。
它相信，通过“认知主体”
理性能力的发挥，将实现“对自然的统治”
并把人从自然的支配中解放出来，与此同时，它将能够控制社会生活中一直统治着人的客观的异己力量，超越社会生活的冲突和矛盾，社会和历史即可克服一切愚昧、不公和奴役，实现终极的和谐与完善。
因此，“主体”
的理性与自由，将可以代替中世纪的“上帝”
，充当人与社会生活的规范标准和价值源泉。
上述观念的最大缺陷在于把“认知主体”
与“价值主体”
完全等同起来，使“认知主体”
涵盖了“主体性”
的全部内涵。
这种缺陷既体现在西方近代哲学发展中，同时也体现在中国20世纪八九十年代对“主体性”
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