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与这种理解内在相关，“主体性”
被理解为马克思主义哲学的重大思想原则，按照这种观点，以传统哲学教科书机械的“物质本体论”
为中心形成的马克思主义哲学体系的根本缺陷就在于人的“主体性”
的缺失，在“物质”
一统天下的世界图景中，人的“主体性”
被还原为无人身的“物质”
，这种“唯物主义”
只能从“客体”
的方面、以直观的方式理解事物，而不能从主观的方面理解事物、现实和世界。
要克服这种“旧唯物主义”
，就必须从“主体方面”
去理解对象、现实和感性[1]。
在此意义上，“主体性”
是马克思主义哲学区别于旧唯物主义的基本规定。
不可否定，这种哲学学科体制之内的探讨是十分必要的，而且具有重要的理论意义。
但是，在中国特定的历史条件下，要在更深入的层次上阐明“主体性”
原则所具有的思想底蕴，就不能完全局限于哲学学科体系内部。
只有反思这一原则中蕴含的时代内涵，我们才能切实阐明“主体性”
原则的丰富意蕴。
在我们看来，“主体性”
原则中包含着比哲学体系内部的观念变革更为宏大的抱负和目标，它以一种哲学的方式表达着现代的时代意识及其自我确证的要求，体现着一种重建社会发展的价值规范基础的冲动和欲求，或者说，它包含着对社会历史方位的基本判断和对现实生活本质的批判性省视，并以此为前提为现实生活和社会发展确立价值坐标和价值规范基础的努力。
“主体性”
是现代性的基本原则，黑格尔在哲学史上第一次做出了这样的概括。
在黑格尔看来，哲学是思想中的时代，它的重大使命在于以思想的方式把握时代，而“对黑格尔而言，这个时代即是现代。
黑格尔深信，不依赖现代的哲学概念，就根本无法得到哲学自身的概念”
[2]。
这即是说，哲学的概念在很大程度上依赖于对现时代的把握。
而在黑格尔看来，现时代的本质特征，最核心的就是“主体性”
原则。
黑格尔说道：“说到底，现代世界的原则就是主体性的自由，也就是说，精神总体性中关键的方方面面都应得到充分的发挥。”
具体而言，这种“主体性的自由”
包括四个方面的内涵：第一，个人（个体）主义：在现代世界中，所有独特不群的个体都自命不凡；第二，批判的权力：现代世界的原则要求，每个人都应认可的东西，应表明它自身是合理的；第三，行为自由：在现代，我们才愿意对自己的所作所为负责；第四，唯心主义哲学自身，哲学把握自我意识的理念乃是现代的事业。
[3]
这即是说，“主体性”
之所以构成“现代性”
的基本原则，是因为它试图超越和取代传统社会的价值规范基础而成为现代社会的价值规范基础。
在传统社会，承担社会生活价值规范基础的是超个人主体的外在权威，在西方，这最集中体现为宗教，在中国，这最集中体现为至上的皇权。
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