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，也正是资产阶级社会本身的痼疾。
所以马尔库塞强调指出：“抽象是资产阶级自己的杰作。”
[15]而在此意义上，我们确实可以说“一部资产阶级的历史，也就是一部抽象的历史”
[16]。
在根本而重要的意义上，“抽象成为统治”
也正是资产阶级社会“拜物教”
——商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的凝练概括。
在这里，物与物的关系赢得了对人与人的关系的主宰地位，这种颠倒的表象作为历史规律把人约定在物的必然王国中，那个抽象的“看不见的手”
作为一种无人性完全把人的逻辑淹没在资本逻辑的总体发展之中了。
在这里，不是抽象本身的无情，而是抽象的立脚点——资产阶级社会现实发展的无情。
对这一点，马克思早在《共产党宣言》里就有所感叹：在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。
也就是说，在资产阶级社会里，由于资本逻辑与理性形而上学的“联姻”
，致使资本成了一种无形的抽象力量，取代和控制着人的一切。
马克思和恩格斯都否定这种抽象关系对人的统治，特别是这种统治又采取了物的形式，仿佛表现为不是人的关系，而是一种自然的关系和规律。
但这实质上却是一种更为恐怖的统治。
“无人统治并不一定意味着没有统治；无疑，在某些特定的情势下，它甚至有可能成为最残酷、最暴虐的统治形式。”
[17]因此，马克思哲学的终生目标，就是瓦解资本的逻辑，打倒拜物教，推翻奴役人的一切关系，变资本的独立性和个性为人的独立性和个性，最终通过“每个人的自由发展”
实现“一切人的自由发展”
[18]。
而这一目标，只有通过马克思独特的“资本辩证法”
才能奏效。
资本与形而上学“联姻”
的历史后果表明：资产阶级社会在确立了主体的同时又颠覆了主体，人的解放的“目标”
又变成了人的解放的“陷阱”
。
这也就是说，人刚从“神”
的“怪影”
中解放出来，又陷入了“非神”
的“魔掌”
。
而这种“非神圣形象”
，在后来马克思的视野中，就是与黑格尔“无人身的理性”
——绝对精神具有内在“姻亲”
关系的形而上学的“现实幽灵”
——资本逻辑。
对此，黑格尔曾深刻指出：“在这种抽象的世界里，个人不得不用抽象的方式在他的内心中寻求现实中找不到的满足，他不得不逃避到思想的抽象中去，并把这种抽象当作实存的主体，——这就是说，逃避到主体本身的内心自由中去。”
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