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在一定意义上，可以说，马克思思想发展的进程，与其形而上学批判的不断深入内在联系在一起，通过形而上学批判，来实现自己的哲学相对于以往哲学的变革，这构成马克思的深层动机之一。
这一点，在马克思的著作中，可以找到确凿的文本根据[52]。
不同于尼采与海德格尔，马克思不是追溯形而上学的理论渊源和思想谱系，通过“存在论历史的解构”
来消解形而上学，也不同于维特根斯坦等人，试图通过语言分析和语言批判来消解形而上学，而是深入到形而上学的背后，发掘和揭示其在现实生活中得以存在的社会历史根源，试图通过对这种社会历史根源的消解和批判，来实现对形而上学的批判。
这使得马克思在哲学史上开创了“形而上学的社会历史批判”
这一形而上学批判的独特样式。
正是通过这一批判，马克思把“现代性批判”
与“形而上学批判”
内在结合起来，实现了“现代性批判”
与“形而上学批判”
的双重深化。
众所周知，马克思是现代社会深刻的反省与批判者。
在马克思看来，形而上学的基本原则是与现代社会的基本原则内在关联在一起的，二者相互为用，共同构成现代性的基本逻辑。
因此，要真正理解并克服形而上学，必须从形而上学与现代社会的深层关联入手。
马克思把形而上学视为现实社会生活的一种“征候”
，认为形而上学作为一种“意识形态”
，其存在和产生的根源在于现实社会中使人的生活陷入抽象化的现实力量和社会关系，因此，要克服和消解形而上学，首先必然克服和消解这种抽象化的现实力量与社会关系。
在马克思看来：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。
人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物……意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”
[53]人现实的生存状况构成了观念活动的深层根据。
形而上学作为一种使现实生活抽象化的思维范式，其内在根源在于现实的社会物质生活过程之中，如果说它是一种“颠倒的思维方式”
，那么其根源就在于现实世界是一个“被颠倒的世界”
，对此，马克思这样论述道：“个人现在受抽象统治，而他们以前是互相依赖的。
但是，抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现。”
[54]这里所谓“个人受抽象统治”
，意指个人受抽象的社会力量所控制：所谓“抽象的观念”
，意指以理论形态出现的形而上学。
如果说“抽象的观念”
是以理论形态所表现的形而上学，那么，“抽象的社会力量”
就是“形而上学的现实运作”
。
要理解并消解以理论形态所表现出来的形而上学，就必须理解并消解社会生活中“形而上学的现实运作”
。
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