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一、“主体性”
与“后形而上学”
视野中的自由观
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（一）“个人自由”
与“普遍自由”
：现代性的一个基本矛盾
黑格尔被称为第一个意识到“现代性问题的哲学家”
[1]，他曾富有洞察力地指出，“现代世界的原则就是主体性的自由”
[2]。
这里的“主体性”
，实际上是“个人主体性”
。
“个人主体性”
作为现代性的哲学表征，其核心内容是把主观意识的“自我”
实体化为“主体”
，强调自我意识的同一性是保证其他一切存在者存在的最终根据，认为只要确立“作为突出的基底的我思自我，绝对基础就被达到了，那么这就是说，主体乃是被转移到意识中的根据，即真实的在场者，就是在传统语言中十分含糊地被叫到‘实体’的那个东西”
[3]。
自笛卡尔以来，“‘我’成了别具一格的主体，其他的物都根据‘我’这个主体才作为其本身而得到规定”
[4]。
因此，所谓“自由”
，首要的是个人主体性的自由。
康德最为清楚地表达了这一观点，他认为，个人意志的自律性和自主性意味着的就是个人的自由，“每个有理性东西的观念都是普遍立法意志的观念”
这一实践理性原则最集中地体现出了人的自由。
在哲学史上，黑格尔也是第一个从哲学高度深入反思并揭示了上述“自我意识”
的“主体性”
的自由原则所具片面性的哲学家。
在他看来，“个人主体性”
及其自由原则无疑是有其重要的积极价值的，但是，它在根本上是一种“知性”
原则，它片面地把知性置于理性的位置上，把有限设定为绝对，这必然使得“主体性”
原则表现为一种“对象性的逻辑”
并因此表现为一种控制性、征服性的“暴力”
，这种“暴力”
必然把他人“作为客体加以压迫”
，从而导致人的社会生活共同体的分裂和“伦理总体性”
的瓦解。
对此，黑格尔说道：“在现代世界，解放必然会变成不自由，因为，失去控制的反思力量已经获得独立，只有通过主体性的征服暴力，才能实现一体化。
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