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现代世界受到了错误的同一性的折磨，因为在日常生活和哲学当中，现代世界把一种有限设定为绝对。”
[5]
黑格尔把个人自由与共同体的分裂这一矛盾的现实根源归结为市民社会与国家的分离。
在黑格尔看来，“市民社会”
是展现个人自主性的土壤和基础领域，“在市民社会里，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。
但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其他人便成为特殊的人达到目的的手段。
但是特殊目的通过同他人的关系就取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利的同时，满足自己。
但他又只能通过与别人的接触，才能明确他的目的的范围。
因此，某些人就会将其他人当作实现目的的手段。
但是，特殊目的又通过与他人的关系而获得普遍形式，并且在满足他人福利的同时，也满足了自己”
[6]。
市民社会是个人私利的战场，是一切人反对一切人的战场，同样，市民社会也是私人利益跟特殊公共事务冲突的舞台，并且是它们二者共同跟国家的最高观点和制度冲突的舞台。
他认为，市民社会是现代世界的产物，它与古代世界的城邦不同，在古代世界的城邦中，个人与城邦是合为一体的，其中不存在也不需要个人的“主体性”
，与此不同，市民社会却是以“个人主体性”
为前提并塑造“个人主体性”
为特质的，在市民社会中，“具体的人作为特殊的人本身就是目的；作为各种需要的整体以及自然必然性与任性的混合体来说，他是市民社会的一个原则”
[7]。
在此意义上，“市民社会”
代表着个人主体性这一“特殊性”
环节的生成和伸张，就此而言，它区别于柏拉图那缺失这一独立特殊性环节的实体性的伦理生活共同体，即“理想国”
。
这无疑是现代性的重大成果，但是，这种特殊性是以分裂普遍性的社会共同体作为代价的，普遍性的社会共同体被视为个人主体性的单纯工具和手段而失去了独立的意义。
在黑格尔看来，解决“个人主体性”
与“普遍共同体”
之间的矛盾，实现二者内在统一的途径就是“国家”
。
“国家”
意味着辩证法的最高目标，即理性与现实的和解在现实生活中的具体落实与实现。
“理性与现实的和解”
意味着理性的实现，意味着自由在现实中的实现，意味着现实世界成为了一个“符合”
精神和理性要求的“自由世界”
，而“国家”
正是这种“现实世界”
最根本的表现和最核心的内容。
洛维特指出：黑格尔“把1821年当下的普鲁士国家理解为《逻辑学》所界定的意义上的现实，即理解为内在的本质与外在的实存直接形成的统一，理解为该词‘强化’意义上的现实。
在这种如今已达到的‘现实的成熟’——因而也成熟得走向衰落——中，思想不再批判性地与现实对立，而是作为理想的东西和解地站在实在的东西的‘对面’。
意识到自身的理性——国家哲学——与作为现存现实的理性——现实的国家——相互统一起来了，在实体性的时代精神的‘深处’是同一个东西”
[8]。
黑格尔自己也在几乎同样的意义上表述道：“自在自为的国家就是伦理性的整体，是自由的现实化；而自由之成为现实乃是理性的绝对目的。
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