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的“常态”
，哲学的重大功能就在于以一种反思意识的方式揭示和解剖这些“病症”
和“病态”
，从而提升人们对于自身生存状态的自觉意识，使人清醒地意识到现存状态的有限性和非完美性，从而推动人们否定和超越自身，向未来敞开新的空间。
离开这种哲学的分析与诊断，人和社会就可能停留和沉浸于现存状态而自鸣得意并因此陷入停滞和僵化，人的思想和信念就可能束缚于教条而失去自我超越的欲望和勇气。
对此，伯林说得好：“要激励想象，运用智慧，防止精神生活陷入贫瘠，要使对真理的追求（或者对正义的追求，对自我实现的追求）持之以恒，就必须对假设质疑，向前提挑战，至少应做到足以推动社会前进的水平。”
[16]
从以先验的形而上学原则为根据、以“立法者”
自居向世界“发号施令”
转向“历史性”
的“治疗”
活动，这是对“哲学启蒙”
的方式和途径的一种全新理解。
它表明哲学自觉放弃了立足于人与社会历史的最顶端的“以一驭万”
的欲望，放弃了居于人类文化价值等级秩序最高处的幻觉与迷恋，而是把自身置于人类文化和人类社会历史发展过程的具体场域中，积极寻求介入和推动现实生活的途径。
哲学的启蒙功能由此被赋予了全新的内涵与意义，并获得了不可消解的存在合法性。
分析至此，再回顾第一部分所探讨的现当代哲学中对“哲学启蒙”
的批判与消解，我们可以对这种批判和消解得出如下两点清楚的认识。
第一，这种批判与消解所针对的正是上述名词意义上的“哲学启蒙”
。
就此而言，我们认为，这种消解和批判是十分深刻的，它洞察到了这种对“哲学启蒙”
的理解中所包含的独断和教条倾向，深入分析和揭示了这种理解所包含的内在悖论，即它以“启蒙”
作为自身的出发点，但由于是以一种独断的、抽象的方式来完成这种“启蒙”
，结果“启蒙”
变成了“蒙昧”
和“盲从”
，“哲学启蒙”
失去了生气勃勃的品格而沦为形而上学的先验原则的牺牲品。
但是，抛弃名词意义上的“哲学启蒙”
，只是抛弃了对哲学启蒙的某种教条化的理解而并不等于抛弃哲学的启蒙精神本身。
与这种“名词化”
的理解相对的是“动词化”
的理解，在这种理解中，“哲学启蒙”
将仍然显示其十分重大的、不可替代的功能与意义。
第二，现当代哲学中对哲学启蒙功能所进行的消解和解构，在深层所体现和贯彻的正是动词意义上的哲学启蒙活动，正如美国学者奥斯本所言：“质疑启蒙正是启蒙的一个方面，而并不必然是敌视启蒙的行为。”
[17]在此意义上，可以说，现当代哲学所进行的是一种“反启蒙”
的“哲学启蒙活动”
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