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正是在这种意义上，康德进一步指出：
……假如规定因果性的概念是一个自然概念，那么这些原理就是技术地实践的（teisch-praktisch）；但是如果它是一个自由的概念，那么这些原理就是道德地实践的（moralisch-praktisch）。
[7]
显而易见，康德在这里所说的“技术地实践的”
原理适用于上面所说的“遵循自然概念的实践”
，而“道德地实践的”
原理则适用于“遵循自由概念的实践”
。
也就是说，如果回到亚里士多德关于“知识”
、“技术”
和“实践智慧”
的三分法的话，就会发现，康德大致上使“技术”
从属于“知识”
。
正是在这个意义上，他写道：
一切技术地实践的规则（也就是艺术和一般技巧的规则，或者也有明智的规则，这种规则是一种对人们和他们的意志施加影响的熟练的技巧，就它们的原理奠基于概念而言，它们只能算作是对理论哲学的引申。
[8]
与此相对的是，
道德地实践的各种规范（Vors）完全建立在自由的概念上，完全排除来自自然方面的意志的规定，则构成了各种规范中的一种完全特殊的样式：它们也像自然所服从的规则（Regeln）一样，可以直接称之为规律（Gesetze），但不是像后者那样基于感性的条件，而是基于超感性的原理，在哲学的理论部分的近旁，为自己单独地要求着另一个部分，这个部分可以命名为实践哲学。
[9]
值得注意的是，康德坚持的是先验的道德论，是与经验生活中的幸福论相对立的。
所以在他那里，道德行为具有严格的限定，即这种行为必须服从理性立法，服从以善良意志为基础的道德法则。
也就是说，康德语境中的“自由”
并不是受意志的自然倾向所左右的，而是以先验的道德法则为基础的。
也就是说，对于他来说，只有奠基于先验的道德法则的行为才真正是“道德地实践的”
。
如果人们出于自然本能或世俗的愿望去追求幸福，那么在康德看来，这种行为仍然属于“技术地实践的”
范围。
由此可见，在康德的理论语境中，真正的实践概念乃是“道德地实践的”
，是“遵循自由概念的实践”
。
二、被遮蔽了的“道德地实践的”
维度
如前所述，康德对“技术地实践的”
活动或“遵循自然概念的实践”
和“道德地实践的”
活动或“遵循自由概念的实践”
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