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[1]写到这里，我们自然而然地联想起马克思在《巴黎手稿》中对费尔巴哈的评论：“费尔巴哈越不喧嚷，他的著作的影响就越扎实、深刻、广泛而持久；费尔巴哈著作是继黑格尔的《现象学》和《逻辑学》以后包含着真正理论革命的唯一著作。”
参见《马克思恩格斯全集》第42卷，46页，北京，人民出版社，1979。
然而，在当代中国理论界，我们见得更多的不是实质性的理论推进，而是空洞的革命口号。
仿佛光凭一些抽象的口号就能告别传统的叙事方式！
[2]正如黑格尔所批评的：“我们可以举出许多哲学史的著述，在那里面我们什么东西都可以找得到，就是找不到我们所了解的哲学。”
参见[德]黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，4页，北京，商务印书馆，1981。
[3][德]文德尔班：《哲学史教程》上卷，20页，北京，商务印书馆，1997。
[4][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，8页，北京，商务印书馆，1981。
[5]也许有人会为黑格尔进行辩解：黑格尔在《小逻辑》中把哲学和哲学史比喻为一连串的“圆圈”
，而“圆圈”
和“线索”
是不同的。
但辩解者显然忘记了，“圆圈”
正是由自身弯曲的、封闭的“线”
构成的。
深受黑格尔“圆圈”
说影响的列宁在《谈谈辩证法》一文中写道：“人的认识不是或不应该被描写为一条直线（einegradeLienie），而是无限地近似于一串圆圈或螺旋的一条曲线（eineKurve）。”
SehenW.I.Lenin，UeberHegelscheDialektik，ReclamVerlag1986，s.46.值得注意的是，列宁不赞成把人的认识理解为“一条直线”
，而是主张把它理解为“一条曲线”
，但从他使用的两个eine（解释“一”
或“单一”
）可以看出，他并没有反对“单线性神话”
。
[6][德]黑格尔：《小逻辑》，54页，北京，商务印书馆，1980。
[7][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，6页，北京，商务印书馆，1981。
[8]《马克思恩格斯选集》第4卷，223页，北京，人民出版社，1995。
[9]《马克思恩格斯选集》第4卷，224页。
[10]参见[苏]罗森塔尔、尤金：《简明哲学辞典》，62页，北京，生活·读书·新知三联书店，1973。
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