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诚然，在西方哲学史的研究中，我们也不能完全撇开普遍性和必然性的因素，但我们也应充分重视偶然性和个别性的因素。
其实，偶然和必然、个别和普遍都是不可分离地联系在一起的。
如前所述，按照黑格尔的“内在逻辑神话”
，哲学史上哲学家个人的气质、情绪等主观因素都必须作为偶然的东西加以排除，但美国哲学家詹姆士却认为：“哲学史在极大程度上是人类几种气质冲突的历史。”
[60]他甚至从心理结构上把西方哲学史上的哲学家分为“柔性的”
和“刚性的”
，并考察这两种不同的心理结构在哲学观念上的具体表现。
因此，我们必须清醒地意识到人文社会科学与自然科学在思维方法和研究方法上存在的差异，绝不能屈从“内在逻辑神话”
，从自然科学及其科学主义那里借用方法。
其三仍然是单一性和总体性的传统。
事实上，黑格尔自己已经说明了“内在逻辑神话”
与这一传统的关系。
他在《小逻辑》第13节中写道：
哲学史上所表现的种种不同的体系，一方面我们可以说，只是一个哲学体系（einePhilosophie），在发展过程中的不同阶段罢了。
另一方面我们也可以说，那些作为各个哲学体系的基础的特殊原则，只不过是同一思想整体（einesunddesselbenGanzen）的一些分支罢了。
[61]
这段论述中先后出现的eine和eines都意味着“单一性”
，而Ganzen则意味着整体性或总体性。
这种单一性和总体性正是现代性价值的集中体现。
事实上，正如文德尔班上面所批评的，黑格尔力图使自己的哲学来充当这个单一性和总体性的综合体，从而通过逻辑范畴的暴力，把全部西方哲学史的丰富内涵都吸纳到自己的哲学体系中。
但这是不可能的。
在黑格尔之后，特别是通过对现代性的批判，当代西方哲学完全超越了他制造的“内在逻辑神话”
，并获得了丰硕的成果。
实际上，无论是后期维特根斯坦的“反本质主义”
，还是阿多诺的“否定的辩证法”
；无论是福柯的“知识考古学”
，还是利奥塔对“宏大叙事”
的消解；无论是德里达的“解构主义”
，还是尼采和福柯的“系谱学”
；无论是罗蒂的“新实用主义”
，还是阿尔都塞的“反历史主义”
，都是对黑格尔的“内在逻辑神话”
的解构。
综上所述，历史、现实和实践一再启示我们，一旦我们摆脱了“单线性神话”
、“客观性神话”
和“内在逻辑神话”
这三大神话，并进而摆脱了作为这三大神话的支援意识的逻各斯中心主义的、知识论哲学的、科学主义的传统给予我们的理论预设，西方哲学史的无限丰富性就会展现在我们的面前，而我们在理论研究上的原创性也会以前所未有的方式被激励起来！
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