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首先，青年黑格尔确信，在基督教教义中出现的“奇迹”
（miracles）发挥了十分重要的作用：“在使耶稣的宗教变成实证的宗教的过程中，没有任何其他的东西像这些奇迹那样发挥过如此大的作用，它们把整个基督教以及关于美德的教义置于权威的基础之上。”
[6]众所周知，耶稣的诞生和复活本身就是奇迹。
此外，他还创造了许多奇迹，如使瞎眼的人复明、使全身瘫痪的人站立起来、使大海风平浪静、使水变成酒，等等。
一方面，这些奇迹把耶稣塑造成全知全能的伟大人物，另一方面，也使他蜕变为依赖奇迹的外在的权威。
其次，青年黑格尔发现，自从耶稣确定十二个门徒作为自己的信使和继承者，他就使他们获得了广泛的、无可争辩的权威性。
在传播耶稣教义的过程中，他们进一步使基督教权威化了，并使它的教义体现为至高无上的权力和必须服从的真理。
“这样做导致的结果是，理性不再是立法意义上的理性，而是成了一个单纯的接受器官。”
[7]与此同时，“耶稣的宗教也成了关于美德的实证的教义”
。
[8]如果说，耶稣是通过自己创造的奇迹逐步蜕变为外在权威的，那么，他的十二个门徒则在他的提携下直接成了外在的权威。
最后，青年黑格尔强调，在基督教从原始宗教向实证的宗教的发展过程中，另外两个重要的因素——“教派”
（sects）和“国家”
（state）的出现也发挥了不可低估的作用。
如果说，不同的教派都拥有自己程度不同的扩张热情，并倾向于限制，甚至消灭异教和异端的教派，那么，国家则更倾向于把基督教作为自己长治久安和控制民众的重要精神工具。
显然，青年黑格尔是从现代理性，尤其是从他深受影响的康德的实践理性出发去反思基督教的实证性及其成因的。
如前所述，他把耶稣描绘成一个道德教师便是一个明证。
然而，当我们把目光从《基督教的实证性》的第一、第二部分转向第三部分文稿（写于1800年）时，就会发现，青年黑格尔对现代性的批判性反思远远地超越了上面涉及的单纯宗教的范围。
他这样写道：“由于任何东西都可能由于对自由的压制而处于被强制的状态下，因而任何教义、任何原则都可能变成实证的。”
[9]这段重要的论述启示我们，实证性不仅是现代基督教的根本特征，也是整个现代社会和现代性的根本特征。
联想到今天的现代性反思常常纠缠在一些细小的问题上，由此足以见出青年黑格尔的深邃的批判的眼光。
二、对“劳动的机械性”
的反思
在另一部重要的手稿《伦理体系》（18031906）中，青年黑格尔通过对国民经济学的研究和对劳动问题的探索，进一步把对现代性的批判引向深入。
正如卢卡奇在《青年黑格尔》一书中所说的：“在对黑格尔的法兰克福时期的讨论中，我已经指出，他当时处于完全不同的语境中，他受到了亚当·斯密的决定性的影响，而正是亚当·斯密，使得劳动观念成为政治经济学的核心范畴。”
[10]在亚当·斯密思想的启发下，青年黑格尔提出了如下的新见解，即人类生活主要是由以下三个不同的方面——“需要”
（need）、“劳动”
（labor）和“享受”
（e）构成的，而劳动则是需要与享受之间的中介环节，起着承上启下的重要作用。
在人类改造自然、获取生活资料的劳动中，为了提高劳动的效率，他们发明了各种各样的工具，并把它们用于自己劳动的过程中。
与此相应的是，劳动的分工也快速地发展起来，从农业、手工业之间的分工一直发展到现代工业内部的分工。
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