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与此同时，我们发现，关于马克思和黑格尔关系的第三种观点——“否定论”
或“断裂论”
显然也是错误的。
诚然，正如我们在前面已经指出过的那样，在马克思的思想和黑格尔的思想之间确实存在着根本性的差异，然而，是不是因为这种差异的存在，就能对马克思和黑格尔之间的思想联系采取完全否定的态度呢？显然不能这么做。
事实上，成熟时期的马克思本人也承认，他和黑格尔在哲学思想，特别是辩证法思想上存在着不容抹杀的传承关系。
19世纪六七十年代，当整个德国思想界把黑格尔看作一条“死狗”
时，马克思却以大无畏的、坦诚的思想情怀呼吁：
我要公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式。
辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
[51]
尽管马克思声明自己的辩证法与黑格尔是截然相反的，但却充分肯定，黑格尔是“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式”
的伟大哲学家。
在马克思看来，自觉地、批判地继承黑格尔的辩证法，乃是一个马克思主义者的义不容辞的责任。
也正是出于这样的考虑，马克思在1858年1月14日致恩格斯的信中写道：
完全由于偶然的机会——弗莱里格拉特发现了几卷原为巴枯宁所有的黑格尔著作，并把它们当做礼物送给了我，——我又把黑格尔的《逻辑学》浏览了一遍，这在材料加工的方法上帮了我很大的忙。
如果以后再有功夫做这类工作的话，我很愿意用两三个印张把黑格尔所发现、但同时又加以神秘化的方法中所存在的合理的东西阐述一番，使一般人都能够理解。
[52]
在这里，值得注意的是：一方面，马克思强调自己是又一次阅读黑格尔的《逻辑学》，足见他对这部著作的高度重视。
事实上，这部著作为马克思研究资本主义社会的浩如烟海的思想资料提供了方法论上的指导；另一方面，马克思也提到了自己的一个愿望，即今后只要有时间的话，很愿意把蕴含在黑格尔《逻辑学》中并被神秘化的方法中“所存在的合理的东西阐述一番，使一般人都能够理解”
。
在1868年5月9日致约·狄慈根的信中，马克思以更明确的口吻写道：
……一旦我卸下经济负担，我就要写《辩证法》。
辩证法的真正规律在黑格尔那里已经有了，自然是具有神秘的形式。
必须把它们从这种形式中解放出来……[53]
从马克思的这些重要的论述中可以看出，认为马克思对黑格尔哲学采取了根本否定，甚至全盘否定的态度的说法是站不住脚的。
同样地，像阿尔都塞那样，认为在成熟时期的马克思和黑格尔之间存在着思想上的“断裂”
的提法也是令人置疑的，因为“断裂”
这个词用在这里意味着：青年马克思和黑格尔之间曾经存在着思想联系，但通过《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》这些所谓“断裂时的著作”
，这种联系完全中断了。
然而，如果成熟时期的马克思与黑格尔之间真的已经完全中断了任何思想上的联系，为什么马克思还会重读黑格尔的《逻辑学》，并试图把这部著作中合理的东西叙述出来呢？为什么马克思还要公开承认自己是黑格尔的学生呢？
毋庸讳言，阿尔都塞的“断裂论”
作为对传统的“依附论”
或“一致论”
的反拨，自然有其不可磨灭的理论贡献，然而，在强调马克思和黑格尔之间在思想上存在的本质差异的时候，他却滑向另一个极端，即干脆否定了成熟时期的马克思和黑格尔之间的任何思想继承关系，仿佛接受黑格尔的影响只是青年时期的马克思的一个梦魇！
他这样写道：
在马克思的概念体系和马克思前的概念体系之间，不存在继承的关系（即使古典政治经济学的情况也是如此）。
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