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第二，费尔巴哈式的唯物主义也就是一般唯物主义，其核心观点是“自然界是不依赖于任何哲学而存在的”
。
这种唯物主义完全撇开了人类社会历史。
第三，“我们一时都成为费尔巴哈派了”
这句话表明，尽管恩格斯对费尔巴哈的哲学思想有所保留，但可以肯定，他在一段时间里认同了费尔巴哈的一般唯物主义立场。
或许有人对我们上面得出的第三点结论提出质疑，其理由是恩格斯在许多场合下批判过费尔巴哈。
我们对这种质疑的解答是：确实，恩格斯曾经多次批判过费尔巴哈，但他对费尔巴哈肯定自然界第一性的一般唯物主义立场始终抱着认同的态度。
在《出路》中，恩格斯写道：
费尔巴哈说得完全正确：纯粹自然科学的唯物主义虽然“是人类知识的大厦的基础，但不是大厦本身。”
因为，我们不仅生活在自然界中，而且生活在人类社会中，人类社会同自然界一样也有自己的发展史和自己的科学。
因此，问题在于使关于社会的科学，即所谓历史科学和哲学科学的总和，同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造。
[54]
这段话表明，恩格斯认为，奠基于自然界的先在性的费尔巴哈式的唯物主义，或“纯粹自然科学的唯物主义”
是完全正确的，其错误只在于，虽然他有唯物主义这一基础，但他无法把“关于社会的科学，即所谓历史科学和哲学科学的总和，同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造”
。
所以，恩格斯说：“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了。”
[55]然而，在撇开人类社会历史，单纯讨论自然界的本原地位时，恩格斯总是毫不犹豫地肯定并认同费尔巴哈的一般唯物主义立场。
恩格斯的思想深刻地影响了列宁，以至于列宁认为，“费尔巴哈的观点是彻底的唯物主义观点”
[56]，而“马克思和恩格斯的学说是从费尔巴哈那里产生出来的，是在与庸才们的斗争中发展起来的，自然他们所特别注意的是修盖好唯物主义哲学的上层，也就是说，他们所特别注意的不是唯物主义认识论，而是唯物主义历史观”
。
[57]
列宁对恩格斯和费尔巴哈思想的论述表明，我们对恩格斯阐释黑格尔哲学的总体思路的理解是符合事实的。
恩格斯的总体阐释思路可以概括如下：黑格尔体系的本质是一般唯心主义，把一般唯心主义颠倒过来，就是一般唯物主义，而费尔巴哈的唯物主义正是一般唯物主义。
于是，马克思和恩格斯站在费尔巴哈式的一般唯物主义的立场上来批判、清算了黑格尔体系。
他们与费尔巴哈的关系是：在单纯自然界的范围内，他们与费尔巴哈是完全一致的，但进入人类社会历史的领域，他们成功地把这个领域与一般唯物主义的基础协调起来了，从而在一般唯物主义对人类社会历史领域的推广和应用中建立了历史唯物主义，而费尔巴哈则成了历史唯心主义者。
毋庸讳言，恩格斯上述的总体阐释思路至今仍然支配着人们的大脑，而人们对黑格尔哲学的批判正是以这样的总体阐释思路为依据的。
在深入的研究过程中，我们发现，这一总体阐释思路反映的是恩格斯，而不是马克思思想的实际发展历程。
归根到底，恩格斯是一个隐蔽的费尔巴哈主义者。
当然，我们并不否认，黑格尔的哲学体系蕴含着一般唯心主义的内容，尤其是在《逻辑学》和《自然哲学》这两部著作中，这方面的内容暴露无遗。
由于恩格斯反复阅读的正是这两部著作，同时又深受费尔巴哈的一般唯物主义的影响，所以他很容易把黑格尔哲学体系的本质归结为一般唯心主义。
然而，马克思在解读、批判黑格尔哲学体系的时候，他的总体阐释思路却与恩格斯存在着差别。
如果说，恩格斯更关注黑格尔的《逻辑学》和《自然哲学》，那么，马克思更关注的则是黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》。
马克思的《黑格尔法哲学批判》（1843）、《黑格尔法哲学批判导言》（1844）和《1844年经济学哲学手稿》中的“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”
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