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[1]
沃尔夫这里说的“科学”
也就是哲学，他把形而上学视为哲学的理论部分，而这一部分又可进一步细分为本体论、心理学、宇宙论和神学。
康德在《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》、黑格尔在《小逻辑》中所批判的形而上学概念基本上都是沃尔夫意义上的。
从上面的论述可以看出，传统意义上的形而上学构成哲学的基础理论，它由本体论、心理学、宇宙论和神学四个部分组成。
我们知道，黑格尔在《小逻辑》中把康德以前的形而上学称之为“知性形而上学”
，并批评其思维方法是机械的、非此即彼的。
深受黑格尔思想影响的恩格斯在《反杜林论》中进一步演绎了黑格尔的思想：
在形而上学者看来，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。
他们在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。”
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在恩格斯看来，与这种形而上学的思维方式不同的是，“辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的”
。
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在这里，形而上学问题的讨论出现了新的转折：第一，恩格斯没有像黑格尔那样，把“康德以前的形而上学”
和“康德以来的形而上学”
区分开来[4]；第二，受到近代哲学片面地注重认识论、方法论思想倾向的影响，恩格斯没有深入考察传统形而上学的内容，他着重批判的只是知性形而上学的思维方法，并使之与辩证法对立起来。
传统的马克思主义哲学的研究者们深受恩格斯思想的影响，加之他们常常缺乏西方哲学史方面的素养，所以他们完全撇开了传统的形而上学的内容，而仅仅把形而上学理解为一种与辩证法对立的、非此即彼的思维方法。
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所以，要对本体论的问题有一个准确的认识，就有必要先把传统哲学意义上的形而上学概念与恩格斯以来的、作为一种思维方法的形而上学概念严格地区分开来。
也就是说，我们必须超越近代西方哲学片面地重视认识论、方法论的思维框架，才不会把形而上学问题仅仅还原为一个思维上的方法问题。
记得黑格尔在分析形而上学研究出现的衰微状况时曾经说过：
一个有文化的民族竟没有形而上学——就象一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。
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由此可见，必须把作为哲学基础理论的形而上学概念与人们在马克思主义哲学研究的语境中通常理解的、作为非此即彼的思维方法的形而上学概念严格地区分开来。
事实上，形而上学不能也不应该被还原为一种单纯的思维方法，只有把它理解为哲学的基础理论，作为形而上学的组成部分的本体论研究的重要性和必要性才会显露出来。
二、本体论，还是世界观
如前所述，在近代哲学片面地注重认识论、方法论的思想倾向的影响下，传统的马克思主义哲学的研究者们通常把形而上学理解为一种单纯的、错误的思维方法加以抛弃。
在这样的背景和语境下思考问题，作为形而上学的组成部分的本体论也就失去了自己的存在价值和意义。
全部哲学研究也就在认识论和方法论的视域内展开了。
然而，那些不喜欢使用形而上学、本体论这样的概念的马克思主义哲学的研究者们仍然无法回避传统哲学在形而上学的名义下所进行的哲学基础理论的研究。
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