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但这种本体论既不是传统哲学中的世界本原论（实际上是宇宙起源论）或理性本体论，也不是抽象物质的本体论或抽象自然的本体论，而是马克思意义上的生存论的本体论。
从这样的本体论出发，马克思的实践概念首先就是“本体论解释框架内的实践概念”
，说得更确切些，就是“生存论本体论解释框架内的实践概念”
。
基于这样的理解，人为了生存在世，必须从事生产，生产劳动乃是实践的基本形式。
如果说，认识论引导人们从人与自然的关系（即人改造自然、控制自然）的角度去理解生产劳动，那么，本体论则引导人们从人与人之间的关系（即生产关系、制度约束、社会规范和人的自由等）的角度去理解生产劳动。
正是在生存论的本体论的视域内，人文关怀的全幅内容才会向我们敞开。
在我们看来，认识论不但不能为本体论奠基，相反，只有生存论的本体论才能为认识论奠基。
其实，只有当人们对抽象认识论进行解构，把全部认识理解为生存活动的展现方式的时候，认识论才不会再处在飘**无根的状态下。
综上所述，在人人都在谈论实践概念，而马克思的实践概念又遭到普遍误解和滥用的情况下，从马克思的经典文本和历史经验出发，恢复这一概念的本真含义就成了一项刻不容缓的理论任务。
事实上，只有当人们走出单纯或抽象的认识论的解释框架，进入生存论的本体论的解释框架时，准确地理解马克思的实践概念才变得可能，而马克思人文关怀的全幅内容也会自行向我们展现出来。
[1]R.Medited，TheBasicWorksofAristotle，RandomHouse1941，1141b.
[2]R.Medited，TheBasicWorksofAristotle，RandomHouse1941，1140a.
[3][英]尼古拉斯·布宁，余纪元编：《西方哲学英汉对照辞典》，北京，人民出版社，2001。
[4]I.Kant，Kritikderpraktisunft，SuhrkampVerlag1989，s.252.
[5]I.Kant，KritikderUrteilskraft，SuhrkampVerlag1989，s.78.
[6]I.Kant，KritikderUrteilskraft，SuhrkampVerlag1989，s.79.
[7]《马克思恩格斯全集》第3卷，8页，北京，人民出版社，1960。
[8]《马克思恩格斯全集》第1卷，100页，北京，人民出版社，1956。
[9]《马克思恩格斯全集》第3卷，211—212页，北京，人民出版社，1960。
[10]《马克思恩格斯全集》第3卷，31页，北京，人民出版社，1960。
[11]《马克思恩格斯全集》第3卷，50页。
[12]《马克思恩格斯全集》第3卷，48页，北京，人民出版社，1960。
[13]《马克思恩格斯全集》第46卷上，44页，北京，人民出版社，1979。
此处译文有更动，SehenK.Marx，GruikDerPolitisie，DietzVerlag1974，s.27.
[14]艾思奇主编：《辩证唯物主义历史唯物主义》，29页，北京，人民出版社，1978。
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