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大约150年前，马克思在《共产党宣言》中写道，资本主义发展的结果之一就是“一切固定的东西都烟消云散了”
。
该断言是指，过去服务于我们的那些可靠的、持久的、总是意味深长的东西，正在让位给那些堆积在我们周围的快捷的、廉价的、可替换的商品。
[24]
泰勒在这里强调的、由人的行为方式引起的不确定性，在吉登斯那里则表现为“人造的不确定性”
（maainty）。
他认为，随着科学技术的发展，这种“人造的不确定性”
几乎无处不在：
核战争的可能性，生态灾难，不可遏制的人**炸，全球经济交流的崩溃，以及其他潜在的全球性灾难，对我们每一个人都勾画出了一幅令人不安的危险前景。
[25]
在某种意义上，人们可以说，切尔诺贝利无处不在，面对着全球性的风险和不确定性，即使一个人拥有特权也无法幸免。
后现代理论家对风险和不确定性的认同，在自然科学家那里也引起了共鸣。
耗散结构理论的创始人普利高津认为，从古希腊至今，对确定性的认可和追求一直是西方思想的主脉。
然而，在当今，这种确定性正面临着挑战：“人类正处于一个转折点上，正处于一种新理性的开端。
在这种新理性中，科学不再等同于确定性，概率不再等同于无知。”
[26]无疑地，在后现代理论家关于不确定性的论述中，马克思的某些反确定性的话语也是重要的思想来源之一。
综上所述，后现代理论家从自己的视角和理解的前结构出发，对马克思思想做出了修正和选择。
诠释学启示我们，任何历史的文本，在被以后的世代不断地进行诠释的过程中，其意义总是开放的。
马克思的文本和思想也面临着同样的命运。
只有充分地认识到这一点，我们才不会沉湎于“回到马克思”
的幻梦中。
我们所要做的，不是抽空自己，返回到纯粹的、不受任何认识“污染”
的马克思那里去，而是自觉地运用马克思的话语和思想，回应当今世界中引发我们兴趣的、有待解决的问题，从而阐明马克思思想的当代意义。
事实上，我们对马克思和后现代理论之间的关系的反思也正从属于这一根本性的任务。
[1][法]德里达：《马克思的幽灵》，127页，北京，中国人民大学出版社，1999。
[2][美]詹姆逊：《马克思主义与后现代主义》，见《马克思主义与现实》，56页，2002年第2期。
[3][法]利奥塔：《后现代状况：关于知识的报告》，117页，长沙，湖南美术出版社，1996。
[4][法]利奥塔：《后现代状况：关于知识的报告》，30页，长沙，湖南美术出版社，1996。
[5]Fredri，ThePolitisellUyPress1985，p.11.
[6][英]吉登斯：《现代性的后果》，4—5页，南京，译林出版社，2000。
[7][美]凯尔纳、贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》，216页，北京，中央编译出版社，2001。
罗蒂也认为，“在重要的法国哲学家和社会批评家利奥塔的后期著作中，马克思主义成了关于‘人性’和‘人类历史’的伟大的‘元叙事’之一。
利奥塔认为，在尼采、海德格尔和福柯以后，我们再也不能相信这样的元叙事了。”
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