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[5]
马克思在这里谈到的“人”
、“劳动”
、“异化”
、“对象化”
和“历史的结果”
等概念表明，他不是把黑格尔的唯心主义理解为后来恩格斯谈到的一般的唯心主义[6]，而是理解为历史唯心主义。
马克思的这一阐释方向也可以从《1844年经济学哲学手稿》的另一段重要的论述中得到印证：
因此，《现象学》是一种隐蔽的、自身还不清楚的、被神秘化的批判；但是，由于《现象学》紧紧地抓住人的异化，——尽管人只是以精神的形式出现的——其中仍然隐藏着批判的一切要素，而且这些要素往往已经以远远超过黑格尔观点的方式准备好和加过工了。
关于“苦恼的意识”
、“诚实的意识”
、“高尚的意识和卑贱的意识”
的斗争等等、等等这些章节，包含着对宗教、国家、市民生活等整个整个领域的批判的要素，但还是通过异化的形式。
正象本质、对象表现为思想的本质一样，主体也始终是意识或自我意识，或者更正确些说，对象仅仅表现为抽象的意识，而人仅仅表现为自我意识。
……这一运动的结果表现为自我意识和意识的同一，绝对知识，那种已经不是向外部而是仅仅在自身内部进行的抽象思维活动，也就是说，其结果是纯思想的辩证法。
[7]
在马克思的这段重要的但并未引起人们足够重视的论述中，马克思不正是把黑格尔辩证法的“神秘外壳”
理解为历史唯心主义吗？因为黑格尔在《精神现象学》中着重讨论的并不是自然界（这方面的讨论集中在他后来出版的《自然哲学》一书中），而是人类社会的意识发展史，其一系列重要的论述“包含着对宗教、国家、市民生活等整个领域的批判的要素，但还是通过异化的形式”
。
这就表明，马克思试图加以颠倒的不是黑格尔的一般唯心主义理论，而是其历史唯心主义理论。
在《1844年经济学哲学手稿》中，尽管马克思还未使用“神秘外壳”
这一提法，但当马克思强调“《现象学》是一种隐蔽的、自身还不清楚的、被神秘化的批判”
时，他注意到的正是黑格尔哲学（包括其辩证法）的神秘化的外观，即后来马克思在《资本论》第一卷第二版跋中所说的“神秘外壳”
。
众所周知，马克思的第二版跋写于1873年，其中还有一句重要的话是：“将近三十年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。”
[8]这里说的“将近三十年以前”
也就是马克思撰写《1844年经济学哲学手稿》的时候。
这就表明，《手稿》批判的重点之一正是黑格尔辩证法的“神秘的方面”
。
由此可见，马克思在论述黑格尔的辩证法时谈到的“被神秘化的批判”
或“神秘的方面”
也好，“神秘外壳”
也好，其指涉的对象都是黑格尔的历史唯心主义理论。
一言以蔽之，黑格尔的历史唯心主义才是马克思首先要加以颠倒的对象。
事实上，也只有在思想基础得到正确的安顿之后，马克思对“倒立着的”
的辩证法的再度颠倒才成为可能。
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