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，如苏联模式的马克思主义哲学、当代中国的马克思主义哲学、西方马克思主义哲学，等等。
所以，我们首先要探讨的应该是以原始资料为基础的“马克思哲学”
的当代价值，而不是以第二手的资料为基础的“马克思主义哲学”
的当代价值。
其二，避免落入“分析目的论”
的窠臼。
法国哲学家阿尔都塞在《保卫马克思》一书中曾经批判过这种错误的方法论思想。
所谓“分析目的论”
指的是人们在研究历史人物时，极易把人们已经掌握的这位历史人物的晚期思想作为目的引入到对他的早期思想的分析中。
如有的学者批评维克多·法里阿斯在其《海德格尔和纳粹》一书中竟把海氏青年时期的一举一动都写成纳粹的模样，这里显然有“分析目的论”
在起作用。
同样地，当我们研究马克思的早期哲学思想时，也要避免这样的做法，即把他的晚期哲学思想作为预先悬挂在那里的目的引入到对他的早期哲学思想的分析中。
这种“分析目的论”
的方法不但会使研究者忽略青年马克思的哲学思想与当时的现实生活之间的互动关系，把马克思哲学思想的发展理解为不同文本之间的更替，也会导致对马克思哲学思想理解的简单化。
所以在方法论上，我们应该把两种不同的视角综合起来：一是“源”
，即现实生活与马克思哲学思想之间的关系；二是“流”
，即传统的或同时代的哲学文本与马克思哲学思想之间的关系。
只有运用正确的方法，才能再现出马克思哲学思想的真谛和它的全部丰富性。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷，691页，北京，人民出版社，1995。
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