天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
正是基于这样的思考，马克思在谈到“全面发展的个人”
时写道：
要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。
[30]
也就是说，普遍异化和个人能力的全面发展，作为人类历史进程中的两个侧面是一起降临的，绝不应该从“道德评价优先”
的视角出发来看待资本主义社会中的异化现象，而应该坚持“历史评价优先”
的视角，首先看到异化现象在历史上的积极意义。
事实上，没有这种现实的、普遍的异化作为媒介，共产主义和全面发展的个人就永远不过是一个美好的神话。
在马克思看来，试图撇开普遍的异化来谈论个人的全面发展，乃是一种“浪漫主义观点”
。
当然，共产主义是对普遍异化和物化现象的扬弃，但这种扬弃绝不是凭空进行的，相反，正是在普遍异化和物化的历史条件上才得以进行的。
正如马克思所说的：
在资本对雇佣劳动的关系中，劳动即生产活动对它本身的条件和对它本身的产品的关系所表现出来的极端的异化形式，是一个必然的过渡点，因此，它已经自在地、但还只是以歪曲的头脚倒置的形式，包含着一切狭隘的生产前提的解体，而且它还创造和建立无条件的生产前提，从而为个人生产力的全面的、普遍的发展创造和建立充分的物质条件。
[31]
这充分表明，成熟时期的马克思完全是从“历史评价优先”
的视角出发来考察异化现象的。
在《资本论》中，马克思的异化概念沿着两个侧面展开：一方面，通过“自然历史过程”
这一新概念的提出，“历史评价优先”
获得了更为明确的表述。
在《资本论》第一版序言中，马克思写道：
我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌。
不过这里涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。
我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。
不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。
同其他任何观点比起来，我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。
[32]
在这里，马克思强调，当我们观察各种社会现象，当然也包括经济生活中的异化现象时，首先不是从抽象的人性或人的本质出发去追究个人的主观动机和道德责任，而应该从历史运动的客观规律出发，去阐明这些现象（包括异化现象）何以在历史发展的一定的阶段上成为可能。
要言之，这里的着眼点是客观的历史运动和历史评价，而不是主观的道德观念和抽象的道德评价。
在马克思看来，庸俗经济学之所以对“各种经济关系的异化的表现形式”
[33]丧失了批判能力，正是因为他们缺乏这种“历史评价优先”
的视角。
另一方面，马克思着重揭露了资本主义社会中异化的最主要的表现形式——商品拜物教，从而扫清了人们接受历史唯物主义理论的最后的思想障碍。
众所周知，哲学家们总是满足于谈论“抽象物质”
，而马克思则告诉我们，在资本主义这一历史形式中，抽象物质的具体样态乃是堆积如山的商品，而“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系”
。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！