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与之相对立的，就是丑陋的人类为了开发财富，用大的挖掘机、钢铁坦克等制造出来的、今天我们生活于其中的东西。
最后，《象征交换与死亡》是鲍德里亚的真正原创性思想的源发之处，在这一文本中，他第一次提出了“拟真”
“拟象”
这些全新话语来建构起对世界的描述体系。
在这里，他摆脱了一切，包括索绪尔、莫斯和马克思等人的传统话语。
国内对鲍德里亚的书已经翻译过来很多了，无数人在研究和引用，包括我们后来在2007年请来的凯尔纳这批外国学者。
[24]凯尔纳在美国是最著名的鲍德里亚研究专家之一。
在我与他们的交流过程中，发现他们的思想也同样如此。
他们有一个共同的地方，关注的都是被称为后现代的鲍德里亚——鲍德里亚中晚期的思想，主要是《象征交换与死亡》之后的思想。
而对《生产之镜》以前的作品，他们是不大关注的。
鲍德里亚一生的思想发展经历了三个时期，他们只是关注第三个时期，即鲍德里亚对整个后现代的批判。
仿佛前两个时期中的鲍德里亚根本不存在！
可有趣的是，正是这个第三个时期中的鲍德里亚被误读为后现代主义者。
我在《南京大学学报》上发表了一篇讨论后现代的《论**》一书的论文[25]，指认在这本书中，鲍德里亚把全部后现代思潮称为资产阶级话语最重要的最新的表现。
但在中国，鲍德里亚今天还在被视为一位后现代大师。
难怪德里达2002年来南京大学时，坐下吃饭的第一句话就是“我不是后现代主义者，也不是后结构主义者”
。
他们冤枉得不得了。
这就印证了拉康的一句话，真理总是在误读当中抵达它自己。
通过刚才的讨论，我实际上勾画了一种基本的研究线索和异质性方法，这告示我们，在面对西方马克思主义大师及其文本研究时，任何一种同质性的假设都是非法的。
进而，我们自己应该首先通过内省达及一种研究和思考方法论上的自觉，这才有可能建构真正的科学思考平台。
[1]参见张一兵：《深度解读：西方马克思主义与卢卡奇》，载《哲学动态》1999年第8期。
[2]参见张一兵：《海德格尔学术思想文本中的“怎样”
（Wie）》，载《哲学研究》2011年第7期。
[3]参见张一兵：《无调式的辩证想象：阿多诺〈否定的辩证法〉的文本学解读》，生活·读书·新知三联书店2001年版。
[4]［德］海德格尔：《路标》，孙周兴译，商务印书馆2000年版。
[5]张一兵：《文本的深度耕犁：西方马克思主义经典文本解读》（第一卷），中国人民大学出版社2004年版。
[6]《列宁选集》第4卷，人民出版社1995年版，第212页。
[7]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智、任立、燕宏远译，商务印书馆1992年版。
[8]［匈］卢卡奇：《青年黑格尔》，王玖兴译，商务印书馆1963年版。
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