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例如，在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思以往从别处获得的所有的话语都已经发生了根基性的变化。
除去哲学，他在经济学中已经超出了一切传统的政治经济学，此时，马克思在几个领域里创立了他的原创性思想。
列宁的哲学研究，从早期到1913年这一时期，我称之为“镜像阶段”
。
而在“伯尔尼笔记”
里，列宁达到了第二个自主性思考的阶段。
但显然他从来没有提出过马克思没有提出的思想话语。
而且，他对马克思的理解，也只是在辩证法的实践观与黑格尔链接的地方达到了马克思的深度。
列宁在有些地方是非常深刻的，但他在哲学上并没有真正原创性的东西。
我们再回到鲍德里亚的例子。
鲍德里亚的例子十分特殊。
我发现，有些特别强势的思想家（如鲍德里亚）根本不存在第一个阶段，即他从来没有完全以他人的话语来言说和思想。
在最近对海德格尔的研究中，我同样发现了这一特点。
鲍德里亚的《物体系》和《消费社会》这两个文本，都已经达到了自主性的思想空间这一阶段。
鲍德里亚使用了马克思的批判思维，但他实际上面对的是全新的问题。
“物的体系”
这个问题，在欧洲的思想语境中是海德格尔第一个看到的，应该说是马克思—海德格尔第一次完成的。
但是，真正通过一个完整的术语系统来描述的，则是青年鲍德里亚。
鲍德里亚自己的第二个思想发展时期是从《符号政治经济学批判》[21]开始的，这个阶段是他自己走向原创性的过程。
这个时期中最重要的两个文本，就是《符号政治经济学批判》和《生产之镜》[22]。
这两个文本是他和马克思，甚至是和所有现代性文本观念思想的决裂。
我在《反鲍德里亚》一书中对鲍德里亚原创性思想的生成前提做了一个比喻，我把它命名为“真实存在的谋杀三部曲”
。
其中，第一部是《符号政治经济学批判》，第二部是《生产之镜》，第三部是《象征交换与死亡》[23]。
在《符号政治经济学批判》中，他只做了一件事，即指认马克思建立在物性的、能看得见的商品过程当中的政治经济学对资本主义的批判已经全面过时了，因为今天资本主义统治的秘密在于符码的生产。
而在《生产之镜》当中，鲍德里亚则是在最根基上的历史唯物主义逻辑之中来批判马克思，我称之为“釜底抽薪”
。
鲍德里亚说，生产之镜是一个巨大的幻象。
他用的是拉康的话语。
他说，马克思看起来是在骂斯密以来的经济学家，批判资本主义制度，但实际上是“小骂大帮忙”
。
因为在他看来，马克思的全部历史唯物主义理论和政治经济学批判是资本主义最大的帮凶和同谋，因为他忘记了这个星球上最大的罪恶就是劳动生产。
当人们从生产有使用价值的物品开始把整个世界变成功利性的王国时，悲剧就上演了。
我当然不同意他的观点，《反鲍德里亚》就是我对他反马克思主义的正面反驳。
其实，鲍德里亚是想说，整个西方的被称为文明的现代性过程，是把这个星球上最美好的东西推向毁灭的进程。
有时候我会觉得，《生产之镜》是理解《阿凡达》的真正要旨的。
在《阿凡达》中，我们看到在潘多拉星球上这一充满了诗意和象征性的世界里，没有功利性的生产。
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