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[42]这个不可见性的直接构境意义是政治权力的不可见，是君主和所有主体性干预的不可见。
在市场经济中，“看不见的手自发地组合各种利益，同时它禁止所有形式的干预，甚至所有形式的、总体化经济进程的高瞻远瞩”
[43]。
阿甘本曾经引述迪迪耶·德鲁勒（DidierDeleule）的话说，“在现代思想中，从休谟到亚当·斯密，一个可以与神恩理论进行完美类比的概念出现了。
它打破了第一原因的优先性，并用一种内在性后果的纯偶然博弈所产生的秩序取而代之”
[44]。
也是在这个意义上，福柯说，资本主义市场经济的合理性（rationalité）恰恰是由经济进程的总体的不可知性（inaissabilitédelatotalité）所奠基的。
所以，资产阶级的“经济学是一门无神论的学科，经济学是一门无上帝（sansDieu）的学科，经济学是一门无总体性（sanstotalité）的学科”
[45]。
这种性质，当然也会是全部资产阶级公民社会（sociétécivile）的本质。
福柯在此讲座中140余次使用sociétécivile这一词组。
1979年4月4日，在本年度讲座的最后一次演讲中，福柯集中讨论了公民社会的问题。
在他看来，经济人与公民社会是资本主义体制中两个不可分割的要素，自由的经济人的假设点“填满了公民社会之深厚的、完整的、复杂的实在性”
，或者说，“公民社会是一种具体的集合体（ensemble），在其内部，这些理想的点，这些经济人应该重新归位以便对其管理。
因此，经济人与公民社会属于同一个集合体，即自由治理术的技术学集合体（l’eeologiedelagouverélibérale）”
[46]。
在福柯看来，资本主义市场经济建构了一个无主体的经济场（ique），在这个自发运转的经济模式中，产生了全新的自然主义治理技艺。
当这种治理被引入整个社会的控制中时，也就生成了所谓公民社会这一新的参照场（champderéférenouveau）。
[47]福柯说：
公民社会不是一个哲学概念，我认为公民社会是一个治理技术学的概念（ceptdeteologiegouverale），确切地说它是治理技术学的相关项，而治理技术学的合理措施应该以法律的方式与一种生产和交换过程意义上的经济相挂钩（indexée）。
治理术的法学结构与经济学结构相挂钩，这就是公民社会的问题。
[48]
这还是马克思的理路，经济实践结构裁决法学结构。
福柯认为，公民社会不是一个政治哲学理念，它是与资本主义市场经济结构相对应的社会治理技术学。
这是一个很激进的判断。
在福柯这里，资产阶级的公民社会就是一种新型社会治理的实现，在这里，出现了“一种无所不在的治理，一种无所不包的治理，一种既服从权利法规又尊重经济特殊性（spécificitédel’éie）的治理，它将是一种管理公民社会、管理国民、管理社会、管理社会事务的治理”
[49]。
在分析了弗格森[50]《公民社会史论》（Essaisurl’histoiredelasociétécivile）一书中对公民社会的定义之后，福柯最后小结说，资产阶级的公民社会的确建构了一种与传统君主权力完全不同的新型治理合理性——自由主义合理性，这种合理性的实质是“如何治理，如何治理技艺的合理化原则奠基于被治理者的合理行为之上”
[51]。
于是，资产阶级的政治就由此诞生。
[1]米歇尔·福柯（MichelFoucault，1926—1984），法国当代著名哲学家。
代表作：《古典时代的疯狂史》（1961）、《临床医学的诞生》（1963）、《词与物——人文科学考古学》（1966）、《认知考古学》（1969）、《规训与惩罚》（1975）、《性史》（1976—1984）、《生命政治的诞生》（1978—1979）等。
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