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一、真实的无产者：被排除的边缘他者
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我们知道，朗西埃曾经是阿尔都塞[4]的得意门生。
1965年，当作为法国巴黎高师哲学教授的阿尔都塞领着整个西方马克思主义科学思潮向着法国科学认识论和语言结构主义迈进的时候，朗西埃就是著名的《资本论》研究小组中的重要成员。
这一点，也是巴迪欧入世时的相近学徒身份。
可是，1968年“五月风暴”
[5]之后，朗西埃与巴迪欧背叛了自己的老师，走上了一条后马克思思潮的激进道路。
1974年，他出版了《阿尔都塞的教训》（LaLe?d’Althusser）。
[6]朗西埃在书中声称，阿尔都塞主义死在了1968年五月运动的路障上。
这是一种公开的理论弑父行为。
很长一段时间内，朗西埃自觉地从阿尔都塞那种极端抽象的有序性逻辑概念中摆脱出来，直接去关心无产阶级的感性现实生活，对19世纪法国工人运动的历史档案进行了第一手的文献研究，并且在整个20世纪80年代，他花了大量的精力批判马克思—阿尔都塞式的精英论马克思主义传统理论倾向。
总结起来，朗西埃只做了一件事情：证明中国“**”
中所说的那句话——“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”
！
20世纪90年代，苏联东欧国家发生的事变使欧洲思想界发生了一种奇异的变化。
面对整个西方布尔乔亚世界的幸灾乐祸，原来从西方马克思主义逃离出来的叛逆者们又开始表现出反抗资本主义社会现实的“坏孩子”
的本色。
除去德里达那本影响巨大的《马克思的幽灵》（1992），齐泽克、阿甘本、巴迪欧等人也都开始急剧向左转。
我们也能看到，骂了很多年阿尔都塞和马克思的朗西埃突然不再固执地标榜自己的那个穷苦人民代言人的感性角色，竟然玩起了明显过于理论化的政治哲学。
当然，他还是声称自己在为底层劳动者争取平等权利。
不过这一次，朗西埃是要力图建立一种与传统政治学研究完全异质的生命政治哲学。
他通过区分可感身体中的可见与不可见者，界划出隐性构序中的治安，由此偷偷返回到他的劳动大众肯定不懂的理论世界。
我们觉得，这是一种理论无意识中的没有阿尔都塞的阿尔都塞政治哲学。
我们知道，在阿尔都塞1969年写下的《意识形态与意识形态国家机器》（Idéologieetappareilsidéologiquesd’état）一文中，他提出了一个受到拉康思想影响的个人主体询唤建构说。
阿尔都塞认为，“一切意识形态都是通过主体范畴的作用，把具体个人呼叫或建构成具体的主体的”
[7]。
询唤，在这里就是阿尔都塞所说的“日常生活中意识形态认识的物质仪式的实践”
。
对此，他又具体阐释如下：
意识形态是通过我称之为询唤（l’iion）或呼叫以及按照日常最琐碎的警察（或其他人）呼叫：“喂！
喂！”
的方向可以想象的那种非常精密的操作，利用在个人当中“招募”
（recrute）主体（招募所有的个人）或者把个人“改造”
（transforme）成主体（改造所有的个人）的这一种方式来“行动”
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