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（agit）或发生“功能作用”
（fone）的。
[8]
这也就是说，在日常生活中，我们在路上遇到某个朋友，与其招呼并握手寒暄，这一瞬间就实现了上述这个意识形态的询唤。
这里的自明性是你与我从来都是主体，并且在生活中连续不断地实践着一定社会秩序中意识形态（拉康的大他者）认同的物质仪式（desrituelsmatériels）。
有趣的是，已经走上了背叛之途的朗西埃即使回到了学术思辨层面，但他还是要摆出一副与自己过去的老师作对的架势。
[9]阿尔都塞说，警察在街上喊人过来就是建构主体（sujettt），而朗西埃则倒过来说，主体事件的真相恰好是在警察驱赶人离开时才发生的。
他在完成于1996年的那篇著名的《政治的10个主题》中说：
公共空间的政治介入首先并不在于检查示威游行者的身份，而在于驱散游行者。
警察并非质询个体身份（阿尔都塞的“嗨！
在那里的，你”
），除非把它和宗教服从相混淆。
它首先唤起的是一种关于存在者、或毋宁说是非存在者的明证性：“走开！
没有什么好看的。”
警察说在马路上没有什么好看的，除了走开之外没什么好做的。
[10]
没有你什么事情，请走开。
用中国一度的流行语表述就是：别起哄，你就是打酱油的。
与阿尔都塞的建构主体身份不同，朗西埃的思考是从主体身份之缺失开始的。
这是一个十分巧妙的入口。
我们觉得，这正是朗西埃从1968年“红色五月风暴”
实践中体悟到的东西：学生们被警察驱赶，才喊出了那个著名的“我们都是德国犹太人”
的口号。
德国犹太人，是被驱赶出人类的非人，是可以被随意杀戮的非存在者。
他们甚至没有生存的正常身份（identités）。
朗西埃说，“三十年来，我们都是‘德国的犹太人’。
也就是说，我们在关于冲突的政治文化中拥有‘不恰当的’名字”
[11]。
现在，朗西埃还说，我们都是欧洲的移民外族人。
在朗西埃看来，今天的不平等并不是出现在传统的可见的压迫和政治纷争中，即被马克思—阿尔都塞描画为阶级主体之间的奴役和斗争，而是这个社会承认之外的不可见的被剥夺身份者的消失和被忽略。
如果仔细去辨识，我们会发现马尔库塞在红色“五月风暴”
走红的《单向度的人》一书的影子，因为在那里，马尔库塞关于革命主体的说明就已经从传统的劳动者转向了那些穷学生和流浪汉一类的边缘人群。
在完成于1991年的《政治、同一化和主体性》一文中，朗西埃曾经举过一个十分著名的例子，即1832年对布朗基[12]的审问：“当检察长询问其职业的时候，布朗基回答说：‘无产者。
’检察长反驳说：‘这不是一个职业。
’布朗基同样反驳道：‘这正是我们大多数人民的职业，因为他们被剥夺了政治权力。
’”
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