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（iln’yapasdepartdessans-part）[18]。
朗西埃的意思是说，在任何一个时代中，总是有那么一些没有特性的无份之人作为他者，支撑着整个共同体的主体性存在。
此处，我们会发现，朗西埃这个“无份之人”
很像海德格尔的那个“常人”
，可二者建构起来的思境却是截然不同的：海德格尔的常人是在批判的语境指认的夷平此在的众役性，而朗西埃的无份之人则是那种在被肯定的情境中被社会革除主体性的穷苦边缘者。
这就像亚里士多德的《政治学》一书中所指认的那种大众所建构起来的“无人之地”
（noman’sland）。
朗西埃说，这是一切政治共同体故意遮蔽起来的秘密。
依朗西埃之见，转换到今天的资本主义社会，即是说，看起来所有无产者都是这个社会中“自由平等”
的法人，可以一人一票选举总统，可他们仍然是无份于支配这个社会共同体的局外人。
因为，他们根本无份于整个社会经济政治游戏规则的制定。
依我们的理解，这里朗西埃所说的共同体并非是在实体意义上的肉身（人口）的总和，也不是法权意义上的市民社会，而是一种实质性的感性共在。
其实，朗西埃自己并没有十分仔细地解说这一点。
我能感觉到，他对传统的政治学和政治哲学研究领域并不是十分熟悉。
关于这一点倒是巴迪欧说得比较清楚，他指认这种特殊的共同体是“一种人们多元性的一起存在或共在”
或者“共通感”
，即共有的感觉，它生成一种感性的标准。
依巴迪欧的说法，这一概念源自阿伦特。
朗西埃说，相对于这种特殊的共同体，今天的无产者恰恰更像一种异乡人：
它涉及一种更为“低贱的”
而同时又更为纯粹的差异性的形象：即无名的大众，它在拉丁文中被称为proles和proletarius，而现代又通过“无产者”
这个同音异形词恢复了它的存在。
[19]
异乡人，倒是海德格尔的说法，这是用来说明诗人一类在被毁坏了的大地上的他者。
而朗西埃的意思则是，相对于这个社会中可建构起身份（阿尔都塞那个被询唤的人）的主体，无产者恰恰是一个非主体的他者。
当然，这个他者不是拉康意义上的占位者或奴役性大他者，而恰恰是反指主体的被奴役者。
[20]这种他者论也是后来女性主义批评和后殖民讨论中的重要逻辑构件。
朗西埃随后讨论得比较多的是在法国的阿尔及利亚人和欧洲移民。
在朗西埃看来，他们“已经丧失了其他的名字（工人或无产者的名字）并且因此被重新归为一种他者的单纯身份，它既不能被同化又具有威胁性”
[21]。
当然，以后朗西埃还会证明，也正因为无产者不属于任何阶级秩序，他才可能成为这个社会有序性的瓦解者。
这显然不再是锤子与铁砧的感性故事（朗西埃写于1981年的《工人之夜》一书中的节标题），而真是哲学家的哲学了。
朗西埃这里关于劳动者本身的讨论已经让普通人很难理解了，我们断定，朗西埃喜欢的那些拿着锤子的劳苦大众肯定不知道他这是在说他们的故事。
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