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之后，性事干脆走到使用价值生产的阳光下面，并且洪水般地泛滥和被生产制造出来。
然而，当性事成为没有秘密的生产物的时候，情况就立刻发生了变化。
因为：
不再有缺失，不再有禁忌，不再有界限——这是任何参照原则的丧失。
经济理性只能靠物质的匮乏来支撑，它将随着目标的实现而逐渐消失，其目标就是驱除物质匮乏的幽灵。
而欲望本身也只能靠缺乏来支撑。
当缺乏整个进入需求之中，当它毫无节制地进行操作时，它就变得没有现实（réalité）。
因为在没有想象时，欲望将遍及所有地方，但是以一种普及化的拟真（simulation）形式出现。
正是欲望的幽灵在困扰着性那已经逝去的现实。
性随处可见，就是没有性事（巴特）。
[13]
性随处可见，却没有性事。
这很难懂。
这句话让人想起拉康所说的“性关系是不存在的”
一语。
鲍德里亚的解释是，任何东西能够成为欲望对象，简单的原因都是由于它的匮乏。
所以，金钱至上的“经济理性”
是由物质条件的匮乏来支撑的，性欲自然也是由于某种生理上的匮乏所致。
可是，当性事成为无禁忌、无节制的被拟真所建构出来的**时，它必定会失去自身现实存在的想象性支撑，故而，有性但无性事。
在鲍德里亚看来，今天布尔乔亚社会中的**是拟真出来的超级真实，看起来，它比真实的性事更“真实”
，但在这种超级真实的“性解放”
之中，真实的**已经死亡。
最有意思的是，鲍德里亚指认出当代女权主义运动在反对父权制的斗争中出现的某种逻辑近视。
面对以女性为主要牺牲品的“性解放”
，女权主义也反对各种各样目前公开化的**易和性表演。
对此，鲍德里亚认为这种反抗是无效的。
因为“她们并不理解，**表现了对象征世界的控制，而权力只表现了对真实世界的控制”
。
这是他最早在文本中使用**范式，可对这里的**是什么意思，他并没有做详尽的解释。
他的意思是说，今天布尔乔亚对女性的奴役已经不再发生在真实的世界之中，而是在非实在的象征世界之中，所以女权主义试图在现实世界中求权，恰恰会被资本更深地利用。
当然，这里的象征世界并非本真的象征交换世界，而是重新被拟真建构起来的伪象征幻境。
我觉得，鲍德里亚这里的思想与西方新女性主义后来对隐性文化父权制的批判转移是同向的。
他认为，这种在伪象征关系中建构起来的超级现实恰恰已经完全逃离了现实。
原因在于，在今天的性拟真中，
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