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它将真理中的一切东西抽掉，把它纳入游戏，纳入外表的纯粹游戏。
在游戏中，它转眼间挫败所有的意义体系和权力体制：让外表围着自身打转，让身体以外表形式进行游戏，而不是作为欲望的深处——然而所有的外表都是可逆转的——在这个唯一的层面上，所有体系都是脆弱的、易受攻击的——意义只有在巫术中才容易受到攻击。
[14]
这是说，布尔乔亚世界中的性拟真恰恰不是在欲望对象的匮乏中建构起来的，它不再是意义和权力层面上的东西，而是伪象征世界中的拟真。
所以，在今天的性拟真之中，“除了外表之外，没有任何东西属于它——所有权力都从它手中滑落，然而它又能逆转权力的所有符号”
。
这样的话，谁能与之对抗？看起来，女权主义在反抗强权，可是这种属于外表游戏的性拟真中却没有强权。
在这个空间里，真实与模式（modèle）之间同样没有区别的可能，没有其他的真实，只有拟真的模式分泌出的真实，正如没有他的女性气质，而只有外表的女性气质那样。
拟真本身也是无法解答的。
[15]
是的，如果我们不在第一节详细讨论鲍德里亚的“拟像—拟真”
逻辑，这一切都会无法解答。
我觉得，这是鲍德里亚从拟真批判话语构境向**分析空间的一个过渡。
并且，鲍德里亚这段分析，其实也只有当我们看完《论**》全书后才能真正理解。
在鲍德里亚看来，世界突然向今天处在布尔乔亚“性解放”
中的妇女“打开欲望的所有大门”
，看起来“既不受压抑，也不被禁止性享受：她完完全全地处于其地位上”
，可是，这恰恰表现了20世纪女性解放是一个巨大的骗局。
鲍德里亚认为，“整个性解放就处在这种强加权利、强加地位和女性的性享受的策略中。
这是作为性的女性的过度展示和舞台演出，也是作为性的众多证据的享受的过分展示”
[16]。
处于这种展示中心的，就是所谓的“女人特性”
。
然而，现在作为性拟真结果的“女人特性”
不再是现实世界中的东西，而是从以外表游戏为核心的象征模式中被建构的。
鲍德里亚说，今天社会中的所谓女人气无非就是男人们用来包装它的各种符号。
“过度拟真女性特质，也就意味着女人仅仅是男性拟真一个模式（modèle）。”
并且，正是“通过对深层拟真（simulationenprofondeur）的表面进行超级拟真（hypersimulation）的解决法。
这种深层拟真就是阉割的象征法则本身——**的性转移游戏”
。
鲍德里亚想要说明，布尔乔亚的性拟真中，恰恰不存在神秘的不确定性的**。
为此，鲍德里亚以今天泛滥成灾的黄色**（porno）为例。
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