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鲍德里亚认为，只有拉康才真正意识到了**的本质，“拉康的话语普及了一种精神分析学的**实践，以某种方式为被排除的**报了一箭之仇”
[34]。
他几乎大喊道：“当看到在拉康的推动下**冲向了精神分析学，进入了一种能指游戏的幻觉形式，真让人喜出望外。”
这是一个重要的逻辑指认。
在拉康的语境中，什么与**相关？以我的理解，**总是面向可怜的欲望伪主体的，**即对欲望成因的发现，这也就是拉康那个著名的对象a（objet-petit-a[35]）。
对象a不是一个直接吸引人的东西，它恰恰是不可能存在的真实在现实失败中的剩余物。
这是一种没有被彻底象征化的残余，“它”
作为一种非现实的欲望对象，以象征化剩余物的对象a发生在人的存在深处。
人总在期望不可能的“它”
，可“它”
又永远在现实的彼岸。
“它”
其实就是康德那个认识论意义上的自在之物在拉康否定性的关系本体论中的逻辑变形。
有意思的是，拉康晚年干脆直接将“它”
指认为大写的物（g）。
[36]拉康认为，对象a既是使主体欲望隐蔽的原因，亦是将主体维系在真理和知识之间的力量。
从以上的分析中我们可以知道，对象a凭借本体论上那种不可挽回的失去带给我们对存在的期冀。
显然，与镜像和大他者的先行到来的强性暴力不同，对象a是被先行送走的，它在彼岸世界被预设，但却从来没有在现实社会中实存过。
然而，作为欲望的转喻性对象（objetmétonymiquedudésir），它成为欲望形成的真正原因，也是本体论上对那永远缺失、被消去的自我建构和主体存在的乡愁。
[37]
我认为，如果说在拉康那里，他从后精神分析学语境中指认了欲望生成的那个不可能在场的隐性对象，而鲍德里亚则向我们说明了他眼中的对象a在资本主义后现代现实中是如何建构人们的伪欲望的，这就是从阴凹本质中走进光亮外表形式上的**。
后现代的**背后不再有要急于成为凸状的本质，不再有当下不在场并在阴凹处等待被召唤的真实（如上帝的缺席、真理的缺席和革命的缺席），今天最大的**就是看起来没有深度的形象和外表，现在最有吸引力的东西恰恰是本质和真理的不可能性。
所以，鲍德里亚说，在今天保持革命**的最佳方式，就是宣布革命的不可能性。
这让我们立刻想到拉克劳和墨菲将社会主义定义成不可能的新革命战略。
鲍德里亚指认的**之谜就在于此道。
那么，**与鲍德里亚先前提出的拟真概念的关系又是什么呢？鲍德里亚自己说：“拟真的假设仅仅是极端的立场。
**的假设仅仅是形式的抽象。”
[38]**即利用主体弱点的陷阱策略，拟真生成**。
**让人们在存在论上失身，说大一些，这个拉康式的**才是今天后现代资本主义统治的真正秘密。
现在，鲍德里亚将拟真一分为二：祛魅的拟真和施魅的拟真。
“祛魅的拟真：黄色**——比真实还要真实——这是拟真物的顶峰。
施魅的拟真：逼真假象——比虚假还要虚假——这便是外表的秘密。”
[39]前者即是那个比真实更真实的超真实，有如黄色**，它是拟真的高峰。
而后者则是“比错误更错误”
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