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这种偶然是我们随机装置意义上的偶然，是服从于概率论法则（而非游戏规则）的、纯粹概率的偶然，这是理性概念的现代偶然：一种随机的巨大中性（GNA），一个漂浮世界的缩影，这个世界由统计的抽象、非神化的神灵、解除关系和祛魅的精灵们统治着。
[46]
当然，消除了必然性的偶然世界是“一个魅力十足的世界，一个**的世界”
。
后现代的世界是**的世界，也是一个理想化的世界。
鲍德里亚说，德勒兹正是在《意义的逻辑》一书中想象一种“理想的游戏”
，这种理想游戏就“在偶然的爆发中，在非决定性的增值中”
，期冀于未来和欲望的基本表达。
可是，鲍德里亚认为，这种对偶然世界的投资是一种发疯的假设。
[47]
偶然的出生就像是决定的逻辑秩序的剩余物。
即使将它具体化成运动的变量，偶然仍然是因果性原理的镜像形象。
它的推广，它的无条件“解放”
，就像在德鲁兹的理想游戏中那样，将属于剩余物的政治经济学，这种神秘的经济学如今到处都在构建——弱势词语向强势词语的结构颠倒：过去曾经诲**的无意义的偶然，如今从其无意义中复活，重新变成一种欲望的游牧经济的口号。
[48]
你看，鲍德里亚给后现代的大师们泼了一盆冷水：非决定的偶然也好、空白的无意义也好、欲望的游牧也好、拒绝宏大叙事的话语也好，其实通通不过是过去生产逻辑和决定论逻辑的镜像剩余物。
事实是，把资本主义变成一个狂欢的游戏是绝没有一个未来的：掷骰子（coupdedés）的眩晕总要过去，看起来**的眩晕，最后总会被吸收在一种重复出现的命运之中，这就像疯狂的彩票游戏。
当后现代思潮欢呼今天的资本主义社会存在成为彩票式的偶然随机的碎片时，整个游戏性的“现实”
一定会“活生生地进入了公司的秘密决定”
之中。
在德勒兹的纯粹和游牧的偶然中，在他的“理想游戏”
中，的确只存在解除关系和开裂的因果关系。
然而，当一切都没有定性，一切都没有法则，一切都没有未来时，我们就只有偶然的“运气”
和不定的政治宿命。
鲍德里亚指出，
正是在这种可能的整体拟真的废墟和遗忘之上，在这种拟真的整体螺旋体之上，即先于现实而我们又毫无意识的拟真之上——才有真正的无意识：对拟真的不了解，对令人眩晕的非决定性的（iion）不了解，这种非决定性调节着我们生命的秘密秩序。
[49]
这里，非决定论却可怕地翻转一种宿命：这种宿命“在此与一种绝对的运动性相吻合，一个专制体系与最根本的民主相吻合（所有命运的即时交流：这正好满足我们时代对多价性的渴望）”
[50]。
这正是今天布尔乔亚后现代统治的**秘密。
说穿了，后现代正是当代资本逻辑布展的同谋！
所以，“**就是命运所剩下的东西，是赌注、巫术、宿命和眩晕所剩下的东西，是无声效率所剩下的东西”
[51]。
鲍德里亚说，无论如何，我们都生活于无意义之中，“如果拟真是其祛魅的形式，**就是其施魅的形式”
[52]。
**是我们在后现代的命运。
这正是今天令布尔乔亚大笑的瞒天过海之计。
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