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我们能够看到的文本上的直接结果，便是阿尔都塞1964年发表的文章《弗洛伊德与拉康》，但拉康对阿尔都塞的影响，以及他在阿尔都塞主义的建构中发挥的作用，远比这一篇可见文本要复杂和精彩得多，这是我们在后文中将详细讨论的重要思想史内容。
最后，经马丁的介绍，阿尔都塞开始关注卡瓦耶斯和康吉莱姆的科学史认识论思想。
阿尔都塞的老师巴什拉也是法国科学史认识论思想的重要代表之一，但在阿尔都塞的回忆录中，我们并没有看到有关老师具体思想的相关叙述，倒是发现了阿尔都塞对巴什拉在哲学理解上的浅薄和因繁忙无暇阅读自己论文的抱怨。
[30]相反，在阿尔都塞的自述中，认识论的另外两位重要代表——卡瓦耶斯和康吉莱姆——在他的思想构形中却是起到了无法替代的作用。
再一次，马丁在其中起到了关键性的中介作用。
多亏了雅克·马丁，我最终发现了两位思想家，我的几乎所有（思想）都来源于他们。
一位是让·卡瓦耶斯，我从他那里学到了一两个观点（不是辩证法的批判，而是概念的批判）；另一位是乔治·康吉莱姆，一位据说让人难以忍受的人物，如同我的外公和埃莱娜一般。
然而，同他们一样，他实际上是一个异常智慧和大度的人。
[31]
阿尔都塞这里所言并无夸张，卡瓦耶斯和康吉莱姆，以及他们所代表的法国科学史认识论思想，在阿尔都塞的思想构形中确实占有不可替代的重要地位。
卡瓦耶斯同时反驳逻辑实证主义与现象学主体主义两种对立思想，将结构与起源这对争执不下的矛盾对立和解并统一在全新的科学史思想当中，提出概念哲学（philosophyofcept）。
在第二次世界大战中，卡瓦耶斯积极参战并不幸牺牲，然而，他的思想却在好友康吉莱姆那里得到了延续和深入。
由卡瓦耶斯和康吉莱姆开创的概念哲学，不只是阿尔都塞的重要理论支援，同时也是阿尔都塞的学生们在建构阿尔都塞主义时公开宣称的理论口号。
综上，我们看到，阿尔都塞在自己概念和思想来源的各个方面公开授予马丁这位“没有著作的哲学家”
绝对的“作者权”
。
在上述的文本分析中，我们似乎在努力建构一个完整的思想体，尽管这一整体只是由很多散落在文本中的碎片化片段构成。
然而，一个不可否认的事实是，无论马丁本人的思想，还是它赖以寄居的阿尔都塞的文本话语，都并不具备我们所期待获得的完整性。
因为究其根本，马丁没有著作的独特思想存在方式本身，指向的正是文本中的不在场之物，也就是阿尔都塞和福柯所说的“著作的不在场”
。
阿尔都塞曾这样概括和总结马丁的哲学思想：
他讨论的东西，即使在他的解释下我也并不完全理解。
所有东西都归属于问题式概念，这引起我的思考。
那是一种唯物主义的哲学（amaterialistphilosophy），旨在赋予辩证法以合理的解释。
[32]
“问题式”
“一种唯物主义哲学”
“辩证法”
，这些词汇看起来如此熟识，但它们到底代表了怎样一种哲学思想？既然阿尔都塞将自己几乎所有思想的债务权都给了马丁，我们当然可以在深入了解阿尔都塞的思想内容后，对这些概念形式符号做出更进一步的重构式判断。
然而，可以肯定的是，马丁永远不可能真正在场，或者说，只能以不在场的身份在场，同时不可能被完全语言符号化的思想话语，将作为阿尔都塞所说的有限性中的无限可能性，成为文本解读中永远无法被纳入同一性话语之中的“文本的剩余”
。
阿尔都塞在马丁的讣告中说出的那句意味深长的评价——“他在哲学的思考上超前我们20年”
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