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一、反对“伪”
行动：“巴托比政治”
的批判对象
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很多人将齐泽克“行动”
概念错误解读为不顾客观条件的唯意志主义，就算没有这样的误读，或许是受齐泽克写作和演讲张狂风格误导，往往将齐泽克视为狂热左倾盲动分子。
因此，当齐泽克提出当今左翼唯一该做的事情是“什么都不做”
，并进一步将这个观点具体化为“巴托比政治”
时，许多人感到震惊和不解。
例如，英国左翼哲学家克里奇利（SimonCritchley）就讽刺齐泽克是一位徘徊在“什么都不做”
和梦想“神圣暴力”
降临之间的“斯洛文尼亚哈姆雷特”
[2]。
我们不同意这样的看法，要反驳这种批评就必须辨析“巴托比政治”
的理论批判对象。
齐泽克提出“巴托比政治”
之前已经有近似的观点萌芽。
齐泽克在《偶然性、霸权和普遍性》中讨论到帕斯卡“信仰”
与“（下跪）仪式”
之间的关系问题，曾提出如果将“肯定”
理解为对象征秩序的接受，那“肯定”
的反面并非“否定”
，因为“否定”
也被铭刻在象征网络之中，“否定”
以反面的方式证明了“肯定”
的存在。
“肯定”
真正的反面是一种更原初性的“拒斥”
（Verwerfung）或“拒绝参与”
（refusaltoparticipate）[3]。
《伊拉克：借来的壶》则直接提出“什么都不做”
（donothing）的左翼战略。
我们必须特别注意这个说法提出的语境，也就是“不行动的行动”
对象问题，即不行动针对哪些人、那些事。
西方发达资本主义国家左翼政治势力，近几十年来在政治上不断向右翼敌人让步妥协，希望与敌人达成某种和解共识，典型代表就是主张“第三条道路”
的英国工党布莱尔政权。
另一类左派虽然批评这种“后政治”
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