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式的机会主义路线，然而自己却是抱持旧公式（如福利国家），没有与时俱进，成为无力对复杂时局做出具体分析的“优美灵魂”
。
面对两种败象毕露的左派，齐泽克提出：
面对这样的立场，应该有勇气断言：在当今这样的局势中，真正仍在向革命机会敞开的唯一道路，就是摒弃对于直接行动的轻率号召。
这一号召需要把我们卷入到一项活动中，在那里，事物发生改变是为了维持整体不变。
今天的困境是，如果我们屈服于直接“做点什么”
的强烈冲动（投入反全球化斗争，帮助穷人……），必将毫无疑问地有助于现存秩序的再生产。
为一个真正的根本的改变奠定基础的唯一道路，就是从行动的强迫冲动中抽身而出，就是“什么都不做”
——这样便为一种截然不同的活动开启了空间。
[4]
很显然，这里所谓的“什么都不做”
针对的是当今西方左翼，而且有明确的目的性：为新的截然不同的左翼运动的出现打开空间。
今天西方左派又急切地投入“做点什么”
的冲动中，然而这“做点什么”
所产生的实际效果是让全球资本主义运行顺畅，维持更久。
齐泽克所谓的“什么都不做”
针对的是这种活动。
将这种特殊语境下的“什么都不做”
理解为放弃所有的政治实践是不准确的，问题的关键是“正在做什么”
和“不做什么”
。
“什么都不做”
仅仅是从现存的“做点什么”
的框架中撤出来的手段，并非最终的目的。
齐泽克从精神分析学的角度分析到，左翼这种“做点什么”
的冲动事实上不自觉地维持了整体结构不变。
齐泽克在《怎样读拉康》中分析了这样的状况，他提到“虚假活动”
（falseactivity）的概念：人们不仅为了改变而行动，也会为了不发生真正变化而行动，即“虚假活动”
。
这里隐含着强迫型精神官能症的典型策略：疯狂地主动以避免真正的变动发生。
[5]齐泽克自己也讲过，他接受阿兰·米勒的精神分析治疗时，就是以不断地发言来防止米勒问他真正关键性的问题。
患者不停地说话是为了不让分析师发言。
用强迫型精神官能症患者来比喻部分轻率地四处投入各种示威抗议的左派的确略显刻薄，但也有一定道理。
更重要的是，无法撼动资本主义的左派小打小闹，反而缓解了资本主义的矛盾。
齐泽克将这种的行为比喻为“抵抗的少年游”
（rumspriance）。
“少年游”
是居住在美国的徳裔阿米绪人（Amish）人一项习俗。
阿米绪人笃信天主教，生活在封闭的社区当中，他们拒绝使用电器、汽车等现代工具，拒绝上学、缴税、服役等现代公民的义务，坚持古老的生活方式以符合其宗教信仰。
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