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在“社会—空间辩证法”
中，苏贾首先区分了“环境空间”
和“人造空间”
。
他认为，空间这一术语常常“唤起一种物质的或几何的意象，这是外在于社会语境和社会行为的某种东西，是‘环境’的一部分，也是社会场景的一部分，是社会天真赐予的容器，而不是由社会创造的一种具有构建作用的结构”
。
而“人造空间”
（CreatedSpace）则表达了“有组织空间的内在社会特性这一意义”
，是一种“以社会为基础的空间性，是社会组织和生产人造的空间”
[7]。
在苏贾看来，列斐伏尔在《空间的生产》中讲的“社会空间”
突出强调的是人为建构性。
在笔者看来，苏贾的“人造空间”
这一词，准确表达了列斐伏尔的社会空间的特征。
不过在列斐伏尔那里，苏贾所说的“环境空间”
实际上是在社会空间基础上的一种变种。
社会空间在列斐伏尔那里的确具有本体论上的倾向。
列斐伏尔一开始解释生产的时候，他就试图把空间要素作为生产的本体要素提出来。
苏贾正是抓住了这一点。
他后来在《后现代地理学》建构“空间化的本体论”
过程的第五章中，进一步把这种“人造空间”
解释为“空间性”
。
因此，在这里，他的重点是“纠偏”
人们仅仅把“人造空间作为社会附属物”
的观点。
苏贾认为，人们常常把时间、空间与物质联系起来，并把它们作为物质的客观形式。
因此，关于空间的这种物质观，也往往给所有的空间事物披上一层挥之不去的原始感和物质构成感，烘托出一种客观性、必然性和物体化的气氛。
这种观点干扰了将人类的空间组织阐释为一种社会产物。
正如前面我们看到的那样，其实这也是列斐伏尔所反对的观点。
在苏贾看来，虽然人们对作为一种物质语境的空间已经引起了广泛的哲学讨论，如空间的相对性与绝对性、空间现象学等，但是，这种物质的空间已成了一种具有误导作用的认识论基础，并以此分析人类空间性的具体意义和主观意义。
空间本身虽然是原始赐予的，但空间的组织和意义却是社会变化、社会转型和社会经验的产物。
空间一经创造出来，对社会结构就具有相互作用。
这基本上还是对列斐伏尔的社会空间理论的一种继承与解释。
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