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这样的空间二元论，从而提出了“三重性辩证法”
。
这是一种空间化了的辩证法，它不再固守于像“正题—反题—合题”
或“肯定—否定—否定之否定”
这种的历史性或时间性结构。
通过第三化所生成的那种东西是累积的“三元辩证法”
，它对另外的他性彻底开放，对空间知识持续扩展与彻底开放。
因此，他者化—第三化是一种不断扩展的“破坏链”
，它是对一种完整封闭和一切“一成不变的结构”
的反抗。
每一次第三化、每一个三元辩证都是一次趋近，它累积在先前的趋近之上，形成如知识生产的某种实际的连续性，从而避免了过分的相对主义和“怎样都行”
的哲学。
在苏贾看来，列斐伏尔的“感知的空间、设计的空间与想象的空间”
三元辩证法正是通过“想象的空间”
第三化展开的，从而形成了一种空间性的三重性辩证法，这种三重性辩证法是他在理解社会空间方面做出的最富创造性的贡献。
[37]
在这种“他者化—第三化”
策略的基础上，苏贾提出了“第三空间理论”
。
正如前面所分析的，列斐伏尔把空间分为三类：空间实践、空间的表象化和再现性空间。
“空间实践”
是生产社会空间性之物质形式的过程，它既表现为人类活动、行为和经验的中介，又是它们的结果。
这种具体化的、社会生产的、经验的空间被描述为“感知的”
空间，被苏贾界定为“第一空间”
的物质基础。
“空间的表象化”
被界定为“概念化空间”
，是一种被设计的空间。
在苏贾看来，这是“第二空间”
，是乌托邦思维观念的主要空间，是符号家或译码员的空间。
苏贾认为，关键的是再现性的空间，因为它与其他两类空间相区别的同时又包含着它们，同时又是对前两者的第三化。
列斐伏尔通过这种想象的空间达到对前两者的批判，并保留表象化空间的部分不可知性、神秘性及不可言传的潜意识的特点，突出了艺术相对科学（或者道德哲学、符号学）所具有的潜在洞察力。
“这是列斐伏尔元哲学的主要支柱。”
[38]在苏贾看来，这就是那个具有破坏性的“第三空间”
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